تحریر:نیلانجن مکواپادھیائے
اگر ہم ہندی فلموں کے مشہور ولن اجیت کے مکالمے اور لطیفوں کو یادکریں ، جو اصل میں جھوٹ ہی تھے، تو ایک فلم میں اس کا کردار اپنے وفادار رابرٹ سے اپنے مخالف کو مائع آکسیجن میں ڈالنے کو کہتا ہے۔ یہ مکالمہ یہ ہے کہ مائع اسے جینے نہیں دے گا اور آکسیجن مرنے نہیں دے گی۔
یہ لطیفہ میرے ذہن میں ہر بار آتا ہے جب راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) کے سرسنگھ چالک موہن بھاگوت ان لوگوں کے اشتعال انگیز بیانات یا اقدامات پر وضاحت کرتے ہیں جو ویسے تو سنگھ کے نیٹ ورک کا حصہ نہیں ہے مگر ایک علامت کے طور پر اس کے ایکوسسٹم سے جڑے ہوئےہیں۔
آر ایس ایس چیف کا موقف بالکل واضح ہے کہ ایسے لوگوں کا ہندوتوا کے خیال میں آستھابھاگوت کو انہیں چھوڑنے نہیں دیتی اور ان کے بیانات اور ایکشن سے پیدا ہوا غیر منصفانہ سیاسی رویہ بھی انہیں ان لوگوں کی حمایت کرنے سے روکتا ہے۔ کم از کم عوامی طور پر تو ضرور۔
گوڈسے ہوئیشروعات
موہن بھاگوت کے لیے، کنفیوژن کی یہ کیفیت گوڈسے سے شروع ہوتی ہے۔ یہ پچھلے 74 سالوں سے بار بار ایسا ہو تا آرہا ہے۔ انہوں نے کبھی بھی واضح طور پر گوڈسے کو اپنا نہیں سمجھا، لیکن بعض اوقات سنگھ پریوار کے مختلف لیڈر، یہاں تک کہ بھارتیہ جنتا پارٹی کے ممبران اسمبلی کو گوڈسے کی تعریف کرتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔
6 فروری کو ناگپور میں لوک مت میڈیا گروپ کے زیر اہتمام ایک پروگرام کے دوران بھی یہی مخمصہ دیکھنے کوملا۔ یہاں بھاگوت نے ‘’ہندوتوا اور قومی یکجہتی‘ کے موضوع پر بات کی۔ یہ اخبار کے ناگپور ایڈیشن کی گولڈن جوبلی پر بھاگوت کے لیکچر سیریز کا حصہ تھا۔
اس موضوع کو اس طرح سے ترتیب دیا گیا تھا کہ بھاگوت کے لیے ہریدوار اور رائے پور کی دھرم سنسد میں نسل کشی کو بھڑکانے والے بیانات کے پس منظر میں ہندوتوا پر لگے تفرقہ انگیز خیالات کے الزامات کا جواب نہ دیں۔
ان میٹنگوں میں مقررین کو یہ کہتے ہوئے دیکھا گیا کہ وہ سناتنی ہندوؤں سے اپیل کر رہے ہیں اور انہیں ہندو راشٹر کے لیے خود کو تیار کرنے کے لیے کہہ رہے ہیں۔ یہاں ناتھورام گوڈسے کی تعریف بھی کی گئی اور ساتھ ہی مہاتما گاندھی کو قوم کا غدار کہا گیا۔
کئی غیر آرام دہ سوالات
بھاگوت کے کام کو میزبان گروپ کے چیئرمین اور سابق ایم پی وجے دردا نے مزید مشکل بنا دیا۔ انہوں نے کچھ ایسے سوالات جمع کیے تھے جو بہت سے لوگ آر ایس ایس کے سربراہ سے پوچھنا چاہتے تھے، جب انہوں نے یہ جانا کہ یہ تقریب ان کے آرگنائزیشن نے رکھاہے ۔
ان سوالات میں کئی مسائل کو شامل کیا گیا تھا، جس میںسنگھ پریوار کے خلاف یہ الزام بھی شامل تھے کہ انہوں نے خاموشی اختیار کی یا کسی طرح سے ان لوگوں کی حوصلہ افزائی کی جو عدم رواداری پھیلانے کے ذمہ دار ہیں۔ اس میں قوم پرست رہنماؤں کے منتخب استعمال کا مسئلہ بھی شامل تھا اور سری لال بہادر شاستری نیشنل سنسکرت یونیورسٹی، دہلی میں بنارس ہندو یونیورسٹی کے ساتھ نئے ہندو مت کے مخصوص پوسٹ گریجویٹ کورسز کا تعارف بھی شامل تھا، جس میں مبینہ طور پر بدھ مت اور جین مت کو ہندو مت کا حصہ بتایا گیا تھا۔
دردا نے یہ بھی کہا کہ بہت سے لوگ جو اس تقریب کے بارے میں جانتے تھے وہ چاہتے تھے کہ بھاگوت نام نہاد لو جہاد اور بین مذہبی شادیوں کو روکنے کے لیے قوانین کی ضرورت جیسے مسائل پر بات کریں۔ ساتھ ہی انہوں نے یہ سوال بھی اٹھایا کہ انہوں نے خود یا آر ایس ایس میں ان کے ساتھیوں نے ہریدوار اور رائے پور میں ہونے والی دھرم سنسد کے تعلق سے فوری طور پر کوئی بیان کیوں جاری نہیں کیا۔
ہندوتوا بطور ‘ترقی پذیر نظریہ
یہاں بھاگوت نے زور دے کر کہا کہ یہ تقریب نہ صرف سوالوں کے جواب دینے کا ایک نامناسب فورم ہے، بلکہ یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ سوال کون پوچھ رہا ہے اور اس کے پیچھے کیا ارادہ ہے؟ انہوں نے کہا کہ جوابات اسی کے مطابق دیئے جائیں گے۔ سائل کی شناخت اور مقصد جاننے کے بعد۔
بھاگوت کو اپنے لیکچر کا عنوان بھی پسند نہیں آیا۔ انہوں نے کہا، اس کا عنوان ’ہندوتوا اور قومی یکجہتی‘ نہیں ہونا چاہئے بلکہ ‘’ہندوتوا قومی یکجہتی ہے‘۔ یہ بہتر فٹ ہوتا۔ انہوں نے اشارہ کیا کہ آر ایس ایس کا خیال ہندوتوا کو متحد کرنے اور اکٹھا کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے اور یہ تقسیم کرنے والا نہیں ہے جیسا کہ حالیہ واقعات سے ظاہر ہوتا ہے۔
اگر اس معاملے کو سوالات کے حوالے سے چھوڑ دیا جائے تو پہلی بات جو انہوں نے واضح طور پر کہی وہ یہ ہے کہ ہندوتوا کوئی ازم نہیں ہے اور نہ ہی کوئی نظریہ۔ بھاگوت نے سال 2018 میں دہلی میں تین روزہ لیکچر سیریز میں یہی بات کہی تھی۔
بھاگوت کے مطابق، لوگوں کو کسی خیال کے تصور کے ساتھ انفرادی طور پر خود کو منظم کرنا پڑتا ہے اور ہندو مذہب ایسا نہیں ہے۔ جو لوگ اس پر یقین رکھتے ہیں، وہ اپنے تجربے سے اپنی استطاعت کے مطابق اسے تیار کرتے ہیں اور تبدیلی لاتے ہیں۔
آر ایس ایس کے سربراہ کا ان نکات پر زور دینے سے ایک اہم سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا اس پر بحث نہیں ہونی چاہیے کہ وہ لوگ جنہوں نے رائے پور اور ہریدوار میں نسل کشی کی بات کی تھی وہ بھی گزشتہ ساڑھے تین دہائیوں میں ہندو قوم پرست تحریک میں شامل رہے ہیں یا تبدیل ہوئے؟ ہندوتوا کا نظریہ رام جنم بھومی تنازع کے بعد زمین حاصل کرنے والے کے تجربے پر مبنی ہے؟
آر ایس ایس کے لیے ایک کیچ- 22 کی صورتحال
2018 میں اپنی پہلی عوامی بات چیت سے ہی، بھاگوت اپنی تقریروں کو زیادہ تر عام کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور زیادہ تفصیل میں نہیں جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگرچہ انہوںنے کئی بار ایسا کہا ہے کہ ہندوتوا، تب ہندوتوا نہیں رہے گا، جب اس میں مسلمانوں کے لیے کوئی جگہ نہ ہو،لیکن وہ مسلم کمیونٹی کو مسلسل نشانہ بنائےجانے اورمذمت کرنے جیسی باتوں کو روکنے یاکم کرنے میں بھی ناکام رہےہیں ۔
بھاگوت نے اکثریت کی طرف سے تجارت میں شامل مسلمانوں کا بائیکاٹ، بیف کھانے یا لے جانے کے شبہ میں لنچنگ جیسی چیزوںپر کبھی کوئی وضاحت نہیں دی۔ سوچیں، انہوں نے آر ایس ایس کے لاکھوں رضاکاروں سے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کیا اقدام کیا کہ مستقبل میں ایسے حملے نہ ہوں؟
یہاں تک کہ حال ہی میں منعقد ہونے والی دھرم سنسد پر بھی انہوںنے اپنی تقریر میںبہت احتیاط سے بات کی اور کہا کہ جو کچھ ہندوتوا کے نام پر کیا جا رہا ہے وہ ہندوتوا نہیں ہے۔ انہوں نے انتہائی شائستگی سے جارحانہ طبقے سے کہا کہ اگر آپ کسی سے اختلاف کرتے ہیں تو بھی دوستانہ انداز میں کریں۔ یہ ہندومت کی فطرت ہے۔
کیا یہ ناقابل بیان اعتراف ہے کہ اس طرح کی باتیں کرنے والے بھی ہندوتوا کے خیال کے رائے دہندگان ہیں، چاہے وہ آر ایس ایس کے مین فریم کا حصہ ہی کیوں نہ ہوں؟
اگر اس طرح کے تشدد پر تنقید کیے بغیر ہمیشہ پردہ ڈالا جاتا ہے، تو یہ ایک کیچ 22 کی صورتحال کی طرف اشارہ کرتا ہے اور آر ایس ایس کی قیادت ہر موقع پر خود کو ایسی صورتحال میں پاتی ہے۔
حیرت کی بات یہ ہے کہ دونوں دھرم سنسد کے معاملے کو اس طرح نظر انداز کر دیا گیا اور آر ایس ایس کے رہنماؤں نے اپنے پسندیدہ موضوع کی وضاحت کرنے میں کافی وقت صرف کیا۔ موضوع یہ ہے کہ ریلیجن مذہب نہیں ہے اور ہمارے ملک میں بہت سے مذاہب ہیں، لیکن سبھی میں ہندو فطرت ہے ۔
وحدت اور کثرت کے معنی
بھاگوت کے الفاظ میں وہی تکرار دکھائی دیتی ہے جو تقریباً ایک دہائی قبل وزیر اعظم نریندر مودی نے میرے ساتھ ایک انٹرویو میں کہی تھی۔ یہ انٹرویو ان کی سوانح حیات پر تحقیق سے متعلق تھا۔
بھاگوت نے کہا، عبادت اور مذہبی رسومات مختلف ہو سکتا ہے، لیکن اسے ملک سے الگ نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی روایت سے۔
ہندوتوا بھاگوت کے لیے فل اسٹاپ نہیں ہے۔ یہ کوئی مذہب نہیں ہے اور نہ ہی اسے کسی مذہبی رسومات سے جوڑا جا سکتا ہے۔ لیکن پھر کوئی پوچھ سکتا ہے کہ پھر بعض مذہبی رسومات اور روایات پر اتنا زور کیوں؟
اپنے ناگپور خطاب میں، آر ایس ایس سربراہ ایک بار پھر پرانے تصور پر لوٹ آئے۔ اس میں انہوں نے ’کثرت میں وحدت‘ کے قومی اصول کے الفاظ کو الٹ دیا۔ جیسا کہ بھاگوت نے پہلے زور دیا ہے، یہ ہمارا اتحاد ہے جو کثرت کو قابل بناتا ہے اور اس کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے۔
اعلیٰ سطح پر، یہ ایک سیدھے سادے دعوے کی طرح لگتا ہے جو کسی کی انفرادیت کو اجاگر کرنے کے مقبول تصور پر مبنی ہے۔ اس دلیل کے پیچھے یہ سمجھنا ہے کہ وحدت ثقافتی مماثلت میں شامل ہے جو مختلف نظریات اور مذاہب سے تعلق رکھنے کے بعد بھی برقرار رہتی ہے۔
بھاگوت نے مزید کہا کہ آر ایس ایس برابری یا مساوات کو ضروری نہیں سمجھتا۔ انہوں نے کہا، اختلاف ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کوئی شخص الگ یا منقسم ہے۔
حالانکہ انہوں نے سوال نہیں اٹھائے۔ تو سوال یہ ہے کہ مختلف قسم کی سوچ ہمارے نقطہ نظر میں فرق کی علامت کیوں ہے اور اس حکومت پر سوال کرنے والے لوگوں کو اس طرح کیوں دکھایا جاتا ہے کہ وہ قومی مفاد کے خلاف ہیں؟
آر ایس ایس سربراہ نے دعویٰ کیا کہ ثقافتی مساوات ہندوتوا کے سوا کچھ نہیں ہے اور اس لیے ہندو راشٹر بنانے کی کوئی بات نہیں کی جا رہی ہے، جیسا کہ یہ ہے۔
بھاگوت کے مطابق، ہندوستان کے تمام لوگ ایک مشترکہ رشتے اور بھائی چارے سے جڑے ہوئے ہیں اور یہ عقیدت، ثقافت اور آبائی فخر کے جذبے سے آتا ہے۔ ان تمام چیزوں کی بنیاد، ملک کے تئیں آستھا، اس بات پر ہے کہ تمام بھارت ماتا کی اولاد ہیں، جس کا مطلب ہے کہ ملک کے ساتھ رشتہ ثقافتی ہے، آئینی نہیں۔
ثقافتی مساوات کو ایک ایسی چیز کے طور پر دیکھنا جو لوگوں کو متحد کرتی ہے، اصولی طور پر ٹھیک معلوم ہوتی ہے، لیکن جب مذہب کو ثقافت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور وہ بھی جب بہت سے مختلف مذاہب اس کا حصہ ہوتے ہیں، تو اس سے مسائل پیدا ہونے لگتے ہیں۔
ایک ہی وقت میں، آباؤ اجداد میں فخر تلاش کرنا مزید مشکلات پیدا کر سکتا ہے کیونکہ، مختلف سلسلے مختلف نقطہ نظر رکھتے ہیں جو ایک ہی نسب کو تخلیق کرتا ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ آیا یہ صرف تاریخی ہے یا یہ توقع کی جانی چاہئے کہ تمام ہندوستانی ان چیزوں پر بھی فخر کریں گے جنہیں افسانوی کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ پی ایم نریندر مودی نے کہا، ہر کسی کو ہمارے خیالات اور ہمارے نظریات کا احترام کرنا چاہیے۔
آئین میں ہندوتوا
یہ درست ہے کہ علامہ اقبال نے رام کو زندگی کی روح اور روحانیت کا فخر قرار دیا تھا اور انہیں امام ہند کا خطاب دیا تھا۔ لیکن تمام مسلم شہریوں سے اس عقیدت کی توقع رکھنا، جیسا کہ اکثریت کرتی ہے، آئین کے تحت نہیں آتا۔
(بشکریہ: دی کوئنٹ ہندی)
