تجزیہ :,پنکج شریواستو
یوپی کے سی ایم یوگی آدتیہ ناتھ نے دعویٰ کیا ہے کہ بابر نے ہری ہر مندر کو گرا کر سنبھل کی جامع مسجد بنائی تھی۔ انہوں نے دعویٰ کیا ہے کہ اس کا ذکر ‘بابرنامہ’ میں کیا گیا ہے جو اس شہنشاہ کی سوانح عمری ہے جس نے مغل حکومت کی بنیاد رکھی تھی۔ ایک وقت تھا جب اقتدار میں رہنے والوں کے دعوؤں کی جانچ پڑتال کی جاتی تھی۔ لیکن کم از کم نام نہاد مین اسٹریم میڈیا اب ایسی ‘غلطیاں’ نہیں کرتا۔ انہوں نے یوگی کے تاریخ کے علم کو ‘برہمواکیہ’ کے طور پر پیش کیا۔
ایودھیا میں بابری مسجد کے بارے میں بھی کچھ ایسا ہی کیا گیا۔ 1857 میں ہندو مسلم اتحاد کی بنیاد پر اٹھنے والی انقلاب کی لہروں نے ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کا بیڑا غرق کر دیا۔ بھارت براہ راست برطانوی مہارانی ملکہ وکٹوریہ کے ماتحت آگیا۔ انگریز سمجھ چکے تھے کہ وہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تفرقہ پیدا کرکے ہی حکومت کرسکتے ہیں۔ ایودھیا میں رام مندر کی کہانی اس کے بعد ہی بنی۔ جدوجہد آزادی کے دوران یہ تنازعہ مقامی نوعیت کا رہا، لیکن آزادی کے بعد ایک سیکولر اور جمہوری ہندوستان کی بنیاد کو ہلانے کے لیے اس ’’من گھڑت‘‘ کو آل انڈیا سطح پر عام کیا گیا۔ جنہوں نے یہ کیا انہوں نے لکھنؤ سے دہلی تک اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ تب بھی بابرنامہ میں اس کا ذکر ہونے کا دعویٰ کیا گیا تھا۔
اس ’من گھڑت‘ کے پروپیگنڈے کا اثر اتنا زبردست ہے کہ سپریم کورٹ کے فیصلے کو بھی چند برسوں میں بھلا دیا گیا۔ آج اکثر لوگوں کا ماننا ہے کہ بابر نے رام مندر کو گرا کر ایودھیا میں مسجد بنائی تھی۔ جبکہ سپریم کورٹ کے فیصلے میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ سپریم کورٹ نے 1949 میں یہ بھی کہا تھا کہ مسجد میں زبردستی مورتی رکھنا جرم ہے اور بابری مسجد کو گرانا بھی مجرمانہ فعل ہے۔ اس سب کے باوجود سپریم کورٹ نے ایک ہی جگہ پر مندر اور دوسری جگہ مسجد بنانے کا ‘پنچایت فیصلہ’ لیا اور رام مندر تعمیر کر دیا گیا۔
بی جے پی کو امید تھی کہ رام مندر کی تعمیر کے بدلے اسے ووٹ ملیں گے، اسی لیے انتخابات سے چند ماہ قبل شنکراچاریہ کی مخالفت کے باوجود رام مندر میں پران ہرتشٹھان کا اہتمام کیا گیا۔ لیکن حیرت اس وقت ہوئی جب لوک سبھا انتخابات میں بی جے پی ایودھیا کی سیٹ ہار گئی اور یوپی میں انڈیا اتحاد اس سے آگے نکل گیا۔ اس صدمے سے نکلنے کے لیے ایک اور ایودھیا کی تلاش تھی جو سنبھل میں پوری ہوئی۔ سنبھل ویسے بھی مغربی اتر پردیش میں ہے جو کسانوں کی تحریک سے متاثر ہوا ہے۔ فرقہ وارانہ پروپیگنڈہ کسانوں کے طبقاتی اتحاد کو توڑنے کی بی جے پی کی وسیع حکمت عملی کا حصہ رہا ہے۔ سنبھل کی جامع مسجد کا سروے، پھر اس پر ہونے والا تشدد اور کشیدگی ان سب کا نتیجہ ہے۔ ہدف واضح طور پر عبادت گاہوں کا ایکٹ، 1991 ہے، جس کے تحت تمام عبادت گاہوں کو اسی حالت میں برقرار رکھنے کی قانونی ذمہ داری ہے جو 15 اگست 1947 کو تھی۔حیرت کی بات نہیں ہونی چاہیے کہ پہلے ایودھیا کو بابرنامہ میں تلاش کیا گیا اور اب سنبھل کا صفحہ دکھایا جا رہا ہے۔ لگتا ہے بابر کی خود نوشت ضرورت کے مطابق پڑھی گئی ہے۔ ورنہ سنبھل کا واقعہ بھی اسی وقت پڑھا جا سکتا تھا جب ایودھیا کا پتہ چلا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ بابرنامہ میں نہ تو ایودھیا میں رام مندر کو گرانے کا ذکر ہے اور نہ ہی سنبھل میں ہری ہر مندر کو گرا کر مسجد بنانے کا۔ یہ ’حقیقت‘ ہندوتوادیوں کو بابرنامہ کے انگریزی مترجم نے ایک حاشیہ کے ذریعے فراہم کی تھی۔
برطانوی مترجم اینیٹ بیوریج نے بیسویں صدی کے اوائل میں بابرنامہ کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ اس میں اس نے ایک حاشیہ میں یہ تبصرہ درج کیا کہ بابر کے کمانڈر ہندو بیگ نے سنبھل میں ایک مندر کو گرا کر مسجد بنائی تھی۔ حاشیہ کا مطلب یہ ہے کہ بابر نے ایسا کچھ نہیں لکھا بلکہ مترجم نے یہ معلومات قارئین کو روشن کرنے کے لیے دی ہیں جس کا کوئی ذریعہ نہیں ہے۔
بی بی سی کی ایک حالیہ رپورٹ میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی کے سابق پروفیسر اور مشہور مورخ ہربنش مکھیا نے اس فراڈ کے بارے میں بات کی ہے۔ انہوں نے کہا ہے کہ ‘مشروب کو فوٹ نوٹ شامل کرنے کی عادت تھی۔ انہوں نے ایودھیا کے بارے میں بھی یہی کیا تھا۔ بابر اپنے آپ پر قابو نہیں پا رہا تھا۔’ پانی پت کے میدان میں فتح کے بعد بابر نے ہندو بیگ کو انتظامیہ کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے بھیجا تھا، جو پہلے سے موجود مسجد کی زیادہ سے زیادہ مرمت کرواتا تھا۔ بابرنامہ میں مندر کے انہدام کا کوئی ذکر نہیں ہے۔
غور طلب ہے کہ بابر پانی پت کی جنگ کے بعد صرف چار سال زندہ رہا۔ 1526 میں اس نے دہلی کے سلطان ابراہیم لودی کو شکست دی۔ بابر کی رانا سانگا سے لڑائی اگلے سال یعنی 1527 میں ہوئی۔ بابر نے اپنی سوانح عمری میں لکھا ہے کہ رانا سانگا کے قاصد نے ان سے کابل میں ملاقات کی اور انہیں یہ پیغام دیا کہ جب وہ دہلی پر حملہ کرے گا تو رانا آگرہ پر حملہ کرے گا
لیکن ایسا کچھ نہیں ہوا۔ اس پر بابر ناراض ہو گیا۔ ہندوتوا لوگوں کی نظر میں ہندوستان کا ہر مسلمان ‘بابر کا بچہ’ ہے، جب کہ بابر کے ہاتھوں سب سے پہلے تباہ ہونے والے ابراہیم لودی اور اس کی سلطنت بھی مسلمان تھی۔ لودی فوج کے ہزاروں مسلمان سپاہیوں نے بابر سے لڑتے ہوئے اپنی جانیں قربان کیں، بالکل اسی طرح جیسے مسلم کمانڈر حسن خان میواتی نے رانا سانگا کا ساتھ دیتے ہوئے بابر سے لڑتے ہوئے اپنی جان قربان کی۔ اقتدار کی لڑائی میں خود غرضی نظر آئی، ہندو مسلم نہیں۔ اقتدار کے لیے ہندوؤں اور مسلمانوں کو تقسیم کرنا آج کا دور ہے۔ قدیم اور قرون وسطیٰ کی تاریخ میں کئی بادشاہ، شہنشاہ، سلطان اور شہنشاہ گزرے ہیں جنہوں نے اپنے دشمنوں کے مزارات کو تباہ کیا۔ دہلی میں سلطنت کے قیام سے پہلے بھی یہی روایت موجود تھی۔یہ مسلمان حکمران نہیں تھے جنہوں نے جین اور بدھ مت کے مندروں کو منہدم کیا۔ کلہن کی راجترنگینی میں کشمیر کے حکمران ہرش دیو کا ذکر ہے جس نے مجسموں ،مورتیوں کو گرانے کے لیے ایک افسر تعینات کیا تھا۔ راہل سنسکرتیان نے بدھ خانقاہ کے بدری ناتھ میں تبدیل ہونے کا تفصیل سے ذکر کیا ہے۔ مسلم حکمرانوں نے بھی اسی روایت پر عمل کیا۔ انہوں نے کچھ جگہوں پر مندروں کو بھی تباہ کیا، خاص طور پر اگر کسی کا تعلق بغاوت یا باغی سے تھا۔ تاہم، اورنگ زیب جیسے جنونی حکمران کے چترکوٹ سے لے کر اجین اور آسام تک کے مندروں کو چندہ دینے کے احکامات بھی موجود ہیں۔ اورنگ زیب نے گولکنڈہ کی جامع مسجد کو بھی منہدم کر دیا تھا کیونکہ اسے اطلاع ملی تھی کہ مقامی حکمران نے اس کے نیچے خزانہ چھپا رکھا ہے۔قدیم اور قرون وسطی کے زمانے میں، بادشاہ ‘خدا کا سایہ’ تھا۔ اس کی خواہش قانون تھی۔ نہ جمہوریت تھی، نہ آئین، نہ سیکولرازم کا تصور۔ اس لیے ان حکمرانوں کو جدید ریاست کے اصولوں کی بنیاد پر پرکھنا بے معنی ہے۔
افسوسناک بات یہ ہے کہ آر ایس ایس اور بی جے پی اپنے سیاسی مفادات کے لیے اکیسویں صدی کے ہندوؤں کو سولہویں صدی کی لڑائی میں شامل کرنا چاہتے ہیں۔ یہ ان ہندوؤں کے آباؤ اجداد کی بھی توہین ہے جنہوں نے صدیوں تک مسلمانوں کے ساتھ رہتے ہوئے ایک مشترکہ ہندوستانی ثقافت کو پروان چڑھایا تھا۔ وہ اچھی طرح جانتا تھا کہ بادشاہ اور عوام میں فرق ہوتا ہے۔ بادشاہ کے برے کاموں کے لیے عوام ذمہ دار نہیں ہے۔ ‘شریک مذہب پرست’ ہونا کوئی وجہ نہیں ہو سکتی۔ دہلی کا سلطان ہو یا مغل شہنشاہ، ہر مندر کو مسجد میں تبدیل کرنا یا ہر ہندو کو مسلمان بنانا اس کی پالیسی نہیں تھی۔ ہندو جرنیلوں نے بھی مسلمان شہنشاہ کو اس کے برے کاموں میں سپورٹ کیا اور مسلمان رعایا بھی ظلم سہنے میں برابر کے شریک تھے۔ یوپی ملک کی غریب ترین ریاستوں میں سے ایک ہے اور ملک میں معاشی سست روی کو دیکھتے ہوئے جلد ہی اس صورتحال میں تبدیلی کی کوئی امید نہیں ہے۔ تاریخ کو فرقہ وارانہ نقطہ نظر سے دیکھنا اور اس کی تشہیر کرنا اپنے چہرے کو حال کی حالت زار سے چھپانے کا ایک طریقہ ہے۔ حکمران فرقہ وارانہ کشیدگی کے پردے میں اپنی تمام ناکامیوں پر پردہ ڈالنا چاہتے ہیں۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ صرف یوپی ہی نہیں پورا ملک اس شیطانی چکر میں پھنسا ہوا ہے۔
