تحریر:نیلنجن مکوپادھیائے
گزشتہ 30 سالوں سے ایک روایت چلی آ رہی ہے۔ نصف رات ہوتے ہی بچی توانائی کےساتھ اور اگلے دن کے کام کاج کے حساب سے میں ہر سال 6 دسمبر کو اکیلا بیٹھ کر غور وفکر کرتا ہوں، اس سال میرے ہاتھ میںایک کی بورڈ بھی تھا۔
اس سال میں نے اپنے ماضی کے اوراق پلٹنا شروع کردیئے۔ جب میں 20 سال کا تھا تو پہلی بار ایودھیا گیاتھا۔ یہ وہ سال تھا جب یہ مذہبی شہر قومی خبروں میں تھا۔
چونکہ بابری مسجد کا تالا کھول دیا گیا تھا اور ہندو عقیدت مندوں کو رام للا کی مورتی دیکھنے کے لیے وہاں جانے کی اجازت دی گئی تھی۔ اس فیصلے نے کچھ قصبوں اور شہروں میں فرقہ وارانہ فسادات کو جنم دیا تھا۔ اسی طرح کا ہنگامہ میرٹھ میں بھی ہوا جس کی رپورٹنگ میں نے کی تھی۔ یہ 1987 کا سال تھا۔
6 دسمبر 1992 کسی پرسکون اتوار کی طرح نہیں تھا – یہ ایک بدقسمت دن تھا۔ میں نے اس وقت جس اخبار میں کام کیا وہ ملک کا اہم کاروباری اخبار تھا۔ لیکن ان کا پولیٹکل سیکشن بھی کافی مضبوط تھا اورمیں اس کا حصہ تھا۔ اسی گروپ کے جنرل نیوزپیپر کے مقابلہ میں ہمارا ایڈیشن جلدی چھوٹ جاتاتھا۔
لیکن وہ دن باقی دنوں جیسا نہیں تھا۔ اخبار کے ایڈیٹر اور میں نے فیصلہ کیا تھا کہ میں دہلی میں رہوں گا اور ایودھیا نہیں جاؤں گا۔ یہ کام دوسرے ساتھی کریں گے۔ چونکہ بابری مسجد کے مستقبل کے بارے میں غیر یقینی صورتحال تھی۔
اس لیے ایودھیا اور اس سے متعلقہ معاملات کی اچھی سمجھ رکھنے والے کو یہاں آنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ نیوز ڈیسک کے ساتھیوں کے ساتھ کام کرے اور ایک اچھا ایڈیشن لے کر آئے۔
میں رام جنم بھومی تحریک کے آغاز سے ہی رپورٹنگ کر رہا تھا۔ یہ مسئلہ کیسے 1991 کے لوک سبھا انتخابات کا اہم مسئلہ بن گیا، کس طرح اس کی وجہ سے اتر پردیش میں بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کی حکومت بنی۔ میں آخری دم تک دفتر میں رہا۔
دن کے اختتام کے بعد جب ہم دفتر سے نکلے تو ہم اس دن کی بڑی تبدیلیوں کی عکاسی کر رہے تھے جو ہم نے اخبار کے گلابی صفحات میں سمیٹا تھا۔
ایک چھوٹی سی گفتگو ہوئی۔ ہم میں سے ہر ایک کی اپنی انفرادی سوچ تھی، حالانکہ ہم ابھی تک دن کے واقعات کو جذب کر رہے تھے۔
اس رات جب میں وزیر اعظم کی رہائش گاہ کے سامنے اپنے دو پہیہ گاڑی پر نکلا تو دارالحکومت کچھ گھبراہٹ محسوس کر رہا تھا۔ وزیر اعظم کی رہائش گاہ اتنی مضبوط نہیں تھی جتنی آج ہے۔ اس رات نیند آسان نہیں تھی اور اگلی صبح جب میں دفتر کے لیے روانہ ہوا تو کوئی شک نہیں کہ ملک نے ایک نئی قوم کے لیے آنکھیں کھولی تھیں۔
ذاتی محاذ پر فیصلہ کیا گیا تھا۔ جب تیسرے گنبد کے گرنے کی خبر ملی تو میں اپنے پیپر کے آرٹ ڈائریکٹر کے کیوبیکل میں گیا اور اس سے کہا کہ
’ اپنے دوست سےمیری بات کرائے جوکہ ہارپرکولنز میں ایڈیٹر ہے ۔ میں ایودھیا پر ایک کتاب لکھنا چاہتاہوں۔‘
نفرت اور تعصبات کے ساتھ پروان چڑھنے والی نسل
14 ماہ بعد، جنوری 1994 میں کتاب کے اجراکے موقع پر، بی جے پی کے اس وقت کے جنرل سکریٹری این کے گوونداچاریہ نے بابری کے زوال کا موازنہ باسٹل کے زوال سے کیا۔ پینل میں شامل بہت سے لوگوں نے ان کی بات پر اعتراض کیا۔ ان میں پی آر کمارمنگلم بھی تھے، جو دسمبر 1993 تک پی وی نرسمہا راؤ کی حکومت میں وزیر تھے، جنہوں نے استعفیٰ دے دیا کیونکہ وزیر اعظم سیکولر اقدار کو برقرار رکھنے میں ناکام رہے تھے۔
جب 1998 میں اٹل بہاری واجپئی کی حکومت میں ’رنگا‘ (انہیں یہی بلایا جاتاتھا) وزیر بنے تو یہ اس بات کی علامت تھی کہ یقیناً ہندوستان بہت بدل چکا ہے۔
2021 میں بابری مسجد کو ہندوؤں کے لیے کھولے ہوئے 35 سال ہو چکے ہیں۔ اگلے سال اسے مہندم کرنے کو 30 سال پورے ہوں گے ۔ آج کے تقریباً 65 فیصد لوگ تب پیدا ہی نہیںہوئے ہوں گے جب فروری میں فیض آباد کی مقامی عدالت نے تالاکھولنے کااچانک حکم دیاتھا۔
آزادی کے وقت جس ہندوستان کا تصور کیا گیا تھا اس میں گزشتہ برسوں کے دوران یکسر تبدیلی آئی ہے۔ بہت سے لوگوں نے پوچھنا شروع کر دیا ہے کہ بھارت’’ہندو پاکستان‘ کیوں نہیں بنا – ایک اور ایسا ملک جو مذہب کی بنیاد پر بنایا جاتا۔ یا مسلمان بابری کا حق کیوں مانگ رہےہیں۔ جب ہندوؤں کو سرحد پار ایسی گارنٹی نہیں دی جاتی۔
آج کے 65 فیصد ہندوستانی 1992 کے اس دن کی یادوں کے ساتھ بڑے نہیں ہوئے۔ اس کے پاس وہ یادیں بھی نہیں ہیں۔ وہ تو نفرت، غصہ، تعصب اور آدھے سچ کے ساتھ پروان چڑھے ہیں۔
6 دسمبر کو، ایک سوشل میڈیا انٹریکشن میں ایک نوجوان مسلم خاتون نےبتایاکہ اس وقت وہ ایک ننھی بچی تھی اور اس دن ٹیلی ویژن پر اس نے کچھ تصاویر دیکھی تھیں ،ان کے والدین خوفزدہ ہو کر ٹیلی ویژن دیکھ رہے تھے ۔
’مجھے لگ رہا تھاکہ وہ کوئی فلم دیکھ رہے ہیں جیسا کہ ہم وی سی آر پر دیکھا کرتے تھے۔ان میں برے لوگ ہمیشہ ہار جاتے تھے ۔ جب میں بڑی ہوئی تومجھے احساس ہوا کہ ان دنوں میں نے کوئی فلم نہیں دیکھی تھی۔‘
رام راجیہ کا کبھی نہ ختم ہونے والا پروجیکٹ
رام جنم بھومی معاملے کو سیاست کے مرکزی دھارے میں ضرور کھڑا کردیا گیا لیکن اصل میں ایودھیا پر شاید ہی کوئی ’ غیر جانبدارانہ‘ سچائی موجود ہے، اس کے صرف ’ ورژن‘ ملتے ہیں ۔ ’جیت ‘ یا ’ہار‘ کے وہ خاتون اس ویب سائٹ جیسے پلیٹ فارم اور ان پلیٹ فارمس کو کھنگالتی رہتی ہے جس پر میں انٹریکٹ کر رہا تھا۔ اسے امید ہے کہ وہ سچائی تک پہنچ پائے گی۔ اسے صرف مذاہبی شناخت کی بنیاد پر کسی ایک سوچ کے ساتھ بندھنا نہیںپڑےگا۔ وہ کہتی ہے ’ میں اس بات پر خوش ہوتی ہوں کہ آئینی اقدار اور مشترکہ خدشات ہم سب کو ایک ساتھ باندھتے ہوئے ہے ۔
اس سال بھی 6 دسمبر کوٹوئٹر کی ٹرینڈنگ لسٹ کی ٹاپ پر ’ شوریہ دیوس ‘ رہا۔ ایک ٹویٹ میں کسی نے لکھا : ’’آج میں شوریہ دیوس منا رہا ہوں – یہ ہندو تہذیب کی بیداری کا دن ہے۔‘‘ ایک اور نے لکھا، ’اسلامی دہشت گردوں کے دور حکومت میں کی گئی غلطیوں کو درست کریں اور ہمارے مندر ہمیں واپس کر دیں۔‘ یہ لکھنے والا خود کو’ پراؤڈ ہندو‘ بتاتا ہے اور کہتا ہے کہ وہ ’ہندوستانی سیاست اور بی جے پی کے یووا مورچہ میں کام کرتا ہے۔‘
اس کے علاوہ کئی حامیوں کا کہنا ہے کہ بابری مسجد کے انہدام کے دن صدیوں سے اذیت میں مبتلا ہندوؤں کی روحوں کو نجات ملی۔ جیسا کہ اس ٹویٹر فائٹر نے لکھا ہے، ان کے بہت سے حامیوں کا ماننا ہے کہ ’بھارت رام مندر کی تکمیل کے بعد رام راجیہ کی طرف بڑھے گا۔‘
کوئی ان سے یہ نہیں پوچھتا کہ وہ گھڑی کی سوئیوں کوکتنا پیچھے لے جانا چاہتے ہیں ، کیا 1991 میں پوجا استھل ( پی او ڈبلیو ) ایکٹ لاگو نہیں کیاگیا جس میں یہ یقینی کیا گیا تھا کہ متنازع ایودھیا مندر کو چھوڑ کر ہر پوجا استھل اسی صورت میں رہے گا۔ جیساکہ 15 اگست 1974 کے وقت تھا ۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ جس خیالی رام راجیہ کو بی جے پی لیڈر مقامی کارکنوں کے سامنے بیان کر رہے ہیں، اس کا راستہ متھرا اور کاشی (وارنسی) سے ہی مل سکتا ہے۔ نومبر 2019 میں جب سپریم کورٹ نے ایودھیا کیس میں فیصلہ دیا تو یہ بات واضح ہوگئی۔
سادھوؤں کی ’اعلیٰ تنظیم ‘ آل انڈیا اکھاڑہ پریشد نے اکتوبر 2019 میں اعلان کیاتپا کہ متھرا اور وارانسی کی مساجد کو بھی مہندم کردیا جائےگا۔ اس پریشد کی سیاسی وابستگی ہے ۔ ایسے بہت سارے ڈھانچے ہیں جنہیں ’ آزاد ‘ کرانے کا ارادہ ہے ۔
یہ اسکیم 2020 میں بنائی گئی تھی اور وارانسی میں ایک نیا ادارہ بھی بنایا گیا تھا۔ سبرامنیم سوامی اس کے صدر ہیں۔ متھرا کے لیے بھی اسی طرح کے اقدامات کیے جانے تھے لیکن کووڈ-19 نے اس منصوبے کو آگے بڑھایا۔
لیکن جیسے ہی حالات معمول پر آئے، مہم اور عدالتی مقدمات دوبارہ شروع ہو گئے۔ رام جنم بھومی تیرتھ کھیترا ٹرسٹ نے اقدامات کو تیز کیا اور خود وزیر اعظم نریندر مودی نے اس کے بڑے پروگرام میں شرکت کی۔ یہ وہ قدم تھا جس نے ریاست اور مذہب کی آخری رکاوٹ کو بھی توڑ دیا۔
جب متھرا میں ایک دائیں بازو کی ہندو تنظیم نے اس سال شاہی عیدگاہ میں مورتیاں لگانے کی دھمکی دی تو اس نے میرے لیے ایودھیا کی یادیں تازہ کر دیں۔ متھرا کے واقعات ایودھیا میں دیکھنے والے واقعات سے ملتے جلتے تھے۔ ہم سماجی ہم آہنگی کی خاطر صرف یہ امید کر سکتے ہیں کہ مستقبل میں ایسے واقعات دوبارہ نہ دہرائے جائیں۔
متھرا میں شاہی عیدگاہ اور وارانسی کی گیان واپی مسجد واحد دو مساجد نہیں ہیں جو سنگھ پریوار سے وابستہ دائیں بازو کی ہندو تنظیموں سے خطرہ ہے ۔
رام جنم بھومی مہم میں، آزادی کے بعد کی سب سے موثر تحریک (جس میں ایک برادری کو آزاد کیا گیا اور دوسرے کے کندھوں پر دھکیل دیا گیا) – سنگھ پریوار کے لیڈروں نے سینکڑوں، یہاں تک کہ ہزاروں مندروں کی فہرست بنائی جنہیں ‘’آزاد‘ کروانے کی ضرورت تھی۔
پہلے ہی قطب مینار اور لکھنؤ کی تیلے والی مسجد پر پہلے ہی عدالتی مقدمات چل رہے ہیں۔ بابری مسجد پر جو دلائل دیے گئے تھے اسی طرح کی دلیلیں بھی دی جا رہی ہیں۔ پہلے اپنی دلیل کو ‘ثابت کرنا، پھر ایسا کرنے میں ناکام ہونا، یہ دعویٰ کرنا کہ یہ ’آستھا کا سوال‘ ہے اور عدالتی انکوائری سے مشروط نہیں ہو سکتا۔
انتخابات کے ارد گرد مندر کی مہم تیز ہو جاتی ہے
بھارت کے سابق چیف جسٹس ایس اے بوبڈے نے اپنی مدت کے اختتام پر پی ڈبلیو ڈی ایکٹ کے خلاف درخواست کو منظور کر لیا تھا۔ یہ عرضی بی جے پی سے وابستہ ایک وکیل نے دائر کی ہے۔
جیسا کہ متھرا کے حالیہ بیانات سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا ارادہ نئے مندروں کی تعمیر کا ہو سکتا ہے، لیکن اصل میں ارادہ موجودہ مساجد کو منہدم کرنا ہے۔ تین دہائیوں بعد بھی بابری مسجد کا بھوت لوگوں کے ذہنوں میں موجود ہے۔ ان کے لیے یہ ’جیت‘ کا ثبوت ہے۔ رام مندر اسی ثبوت کا مجسمہ ہے۔
انتخابات کے آس پاس دیگر مساجد پر کارروائی کا مطالبہ بڑھ جاتا ہے۔ ان مطالبات کی تکمیل یا عدم تکمیل اس رفتار کا تعین کرتی ہے کہ ہندوتوا کے قافلے کس رفتار سے آگے بڑھیں گے۔
آیا رام مندر مہم نے ہندوؤں کے ’ وقار کو برقرار رکھا ‘، یا ماضی میں ’ان کی تذلیل کا بدلہ‘ پورا کیا گیا، اس کا فیصلہ ہر کوئی اپنے اپنے طریقے سے کرے گا۔
لیکن اس تحریک نے بی جے پی کو ملک میں ایک غالب سیاسی قوت بنا دیا۔ دوسرا، اور اس سے بھی زیادہ افسوس کی بات یہ ہے کہ اس نے ہمارے اپنے لوگوں کو الگ کر دیا ہے۔
سب سے اہم بات یہ ہے کہ لوگوں کو صرف ان کی مذہبی شناخت کی بنیاد پر بدنام یا نشانہ نہیں بنایا جا رہا ہے۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا مسلمان عورت تخت پر بیٹھے لوگوں کی تعداد چھتیس کا ہے حتیٰ کہ وہ لوگ ان کی ہاں میں ہاں ملانے کے قابل نہیں ہیں۔
نئی نسل کے مسلمانوں سے ہمیں امید ہے جنہیں اس بات کااحساس ہے کہ یہ تحریک صرف ان کے برادری کو نشانہ نہیں بنا رہا،حالانکہ انہیں سب سے زیادہ بدنام کیا جا رہاہے ۔ نشانے پر ہر وہ برادری اورشحص ہے جو کہ بھارت کی تکثیری ذہنیت کے خلاف ہیں اورتمام کو ساتھ لےکر چلنے کی حمایت کرتے ہیں ۔
(بشکریہ: دی کوئنٹ ہندی)
