عدلیہ پر جوتا حملہ: آستھا کی آڑ میں آئین پر گھاؤ

بازگشت:منوج کمار
26 جنوری 1950 کو ہندوستان کے آئین کی پیدائش کے تین چوتھائی صدی بعد ملک نے ایک ایسے لمحے کا مشاہدہ کیا جس نے اس کی عزت نفس کو گہرا زخم دیا۔ دنیا کی سب سے بڑی جمہوریت، جس کی بنیاد عقلیت اور قانون پر رکھی گئی ہے، نے ایک ناقابل یقین، مضحکہ خیز منظر دیکھا جو سیدھا طنزیہ لگتا تھا: سپریم کورٹ کے مقدس ہال کے اندر، چیف جسٹس آف انڈیا پر جوتا پھینکا گیا۔ اس گھناؤنے فعل کے ساتھ ہی، عدالت کا احاطہ مذہبی جوش و خروش سے گونج اٹھا: "ہم سناتن کی توہین برداشت نہیں کریں گے!”
یہ عمل محض ذاتی توہین کی کوشش تھی، لیکن اس کے مضمرات کہیں زیادہ سنگین اور علامتی ہیں ۔ یہ حملہ کسی فرد پر نہیں تھا، بلکہ اس بنیادی خیال پر تھا جو یہ اعلان کرتا ہے کہ بھارت میں انصاف ہمیشہ مذہب کے طوق، ذات پات کے بندھنوں اور طاقت کے گھمنڈ سے اوپر کھڑا رہے گا۔یہ صرف چمڑے کا ایک ٹکڑا ہوا میں نہیں پھینکا جا رہا تھا۔ یہ ہماری جمہوریہ کا اپنے اداروں میں اٹل یقین تھا جسے چیلنج کیا جا رہا تھا۔
قانون کی حکمرانی بنام آستھا کا جنون
ایک ایسا نظام جو بڑی محنت سے صدیوں پرانے عقیدے کی حکمرانی کو عقلی قانون کی حکمرانی سے بدلنے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ جوتا پھینکنے والے کا غصہ، جیسا کہ اس نے دعویٰ کیا، مذہبی اصطلاحات میں ظاہر کیا گیا، لیکن اس کا اصل ہدف مذہب کا مخالف ہونا نہیں تھا۔ وہ آئین کی بالادستی کے محافظ تھے، اس کی دھار ناقابل برداشت تھی: ایک طرف سناتن دھرم کے تحفظ کا دعویٰ کیا جا رہا تھا اور دوسری طرف اس تحفظ کے نام پر خود جمہوریہ کے قائم کردہ قانون کی کھلم کھلا خلاف ورزی ہو رہی تھی۔یہ لمحہ ایسا محسوس ہوا جیسے نوآبادیاتی بھارت کا ماضی واپس آ گیا ہے، آزادی کے بعد ایک عقلی، سوچی سمجھی ریاست کے خواب کو طنزیہ انداز میں۔ نوآبادیاتی دور میں، ہمیں بتایا گیا کہ ہم اپنے جذبات سے اتنے متاثر ہیں کہ ہم خود پر حکومت کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ آج، کچھ لوگ اپنے انتہا پسندانہ اقدامات کے ذریعے اس پرانے الزام کو سچ ثابت کرنے کے لیے پرعزم دکھائی دیتے ہیں۔اس واقعے نے واضح کیا کہ جب آئین کی اخلاقی بنیادوں اور اقدار کو نظر انداز کر دیا جائے تو مذہبی عقیدے اور خطرناک جنونیت کے درمیان آسانی سے لکیر دھندلی ہو سکتی ہے۔
۔سپریم کورٹ پر پھینکا گیا جوتا محض ایک لمحہ فکریہ نہیں تھا۔ یہ ایک گہرے، غیر حل شدہ سماجی تناؤ کا طبعی مظہر تھا جو قوم کے شعور میں گہرائی تک سرایت کرتا ہے۔ یہ ایک ایسی ذہنیت کی تکرار کی واضح علامت تھی جو آئینی اخلاقیات اور عقلیت پر مذہبی جذباتیت کو ترجیح دیتی ہے۔
سناتن اور ہندوتو: طاقت کا امتزاج
‘ہندوتو’ اور ‘سناتن دھرم’ مترادف نہیں ہیں، پھر بھی عصری سیاست اکثر انہیں ایک مصنوعی فریم ورک میں ضم کر دیتی ہے۔ جبکہ خالص سناتن دھرم سچائی، رواداری اور ہمدردی کی ابدیت کی تبلیغ کرتا ہے، ہندوتوا کی سیاست طاقت اور خالص شناخت کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتی ہے۔ جب یہ انتشار اور آمیزش انصاف کے اعلیٰ ترین اداروں میں داخل ہو جائے تو قانون کے ساتھ ایمان کا تصادم ناگزیر ہو جاتا ہے اور یہ شدید تصادم روشنی کی بجائے شدید گرمی پیدا کرتا ہے۔سپریم کورٹ کا مقصد نہ تو مذہبی آستھا کا مرکز بننا تھا (مندر یا مسجد) اور نہ ہی کسی گروہ کے عقیدے کے لیے ایک فورم؛ اس کا مقصد آئین کا غیر جانبدار آئینہ ہونا تھا۔ پھر بھی، ہنگامہ آرائی کے اس لمحے میں، عدالت کا کمرہ قانونی دلائل کے گہرے غور و خوض کے بجائے مذہبی نعروں سے گونج اٹھا- ایسی آواز جو سیکولر ہونے کا دعویٰ کرنے والے کسی بھی جمہوریہ کے لیے ایک سنگین انتباہ کے طور پر کام کرے۔
**جوتا: حقارت اور منو کا بھوت
بہت سی ثقافتوں میں، جوتا پھینکنا حقارت کا حتمی اظہار سمجھا جاتا ہے۔ لیکن اس تناظر میں، یہ ایک زیادہ پیچیدہ علامت بن گیا – ایک ایسے معاشرے کے لیے جو جان بوجھ کر اپنے قائم کردہ اصولوں کو پامال کر رہا ہے۔
چمڑے کے پرکشیپک کا مقصد کسی فرد پر نہیں بلکہ مساوات کے تصور پر تھا جو کہ آئین کی روح ہے۔ گویا منو کا بھوت قوم سے سرگوشی کر رہا تھا، اسے یاد دلا رہا تھا کہ ذات پات کی درجہ بندی اب بھی موجود ہے،
پہلے بدھسٹ سی جے آئی سے بے چینی
جو جج اس علامتی تشدد کا شکار ہوئے وہ کوئی عام فرد نہیں تھے۔ جسٹس بی آر گوئی، بدھ مت کے پس منظر سے تعلق رکھنے والے پہلے چیف جسٹس، حاشیے سے عروج تک کے سفر کا ایک زندہ مجسمہ ہیں -محرومی سے بااختیاریت تک۔ اعلیٰ ترین عہدے پر ان کا ,پہنچنا صدیوں کے سماجی امتیاز کا ایک زندہ جواب اور اس بات کا حتمی ثبوت ہے کہ آئین واقعی سماجی تقدیر کو دوبارہ لکھنے کی طاقت رکھتا ہے
۔ جس دن ان کی صدارت ہوئی اسی دن جوتا پھینکنا محض اتفاق نہیں ہو سکتا۔ یہ اس معاشرے کی گہری نفسیاتی تکلیف اور ردعمل کی عکاسی کرتا ہے جس نے مساوات کو آسانی سے قبول نہیں کیا ہے۔ یہ اس بنیادی خوف کو بے نقاب کرتا ہے کہ اگر پسماندہ لوگ انصاف کی اعلیٰ ترین نشست پر براجمان ہو جائیں تو صدیوں پرانا نظام اور مراعات شاید کبھی واپس نہ آئیں۔ لہٰذا یہ واقعہ ایک فرد پر حملہ کم اور تمام طبقوں کے درمیان اقتدار کی تقسیم کے خیال پر زیادہ وحشیانہ ضرب تھا
**جمہوریہ کے دل پر زخم: ایک انتباہ
یہ واقعہ کوئی الگ تھلگ نہیں ہے۔ یہ ایک وسیع اور خطرناک رجحان کی عکاسی کرتا ہے جس میں مذہبی جذبات کو جان بوجھ کر آئینی اختیار کو غیر قانونی بنانے کے لیے ہتھیار بنایا جاتا ہے۔ جب ایمان بلا شک و شبہ اطاعت کا مطالبہ کرتا ہے، اور قانون ہر قدم پر عقلی دلیل کا مطالبہ کرتا ہے، جذباتی اطاعت اکثر جیت جاتی ہے- اور عقلیت خاموشی سے کونے میں پڑ جاتی ہے۔
75 سال کی عمر میں، آئین کو اب اپنے سخت ترین امتحان کا سامنا ہے: کیا اس کے شہری اب بھی کسی فرقہ وارانہ سچائی پر اس کی اخلاقی برتری پر یقین رکھتے ہیں؟جوتے کا یہ واقعہ اس کے مقصد کے لیے نہیں، بلکہ اس کے وقت کے لیے یاد رکھا جائے گا- استدلال، رواداری اور قانون پر قائم ہونے والی جمہوریہ کے 75 ویں سال میں۔ یہ ہمیں ایک مشکل سوال پوچھنے پر مجبور کرتا ہے: کیا ہم بحیثیت قوم جذباتی طور پر اتنے کمزور ہو گئے ہیں کہ اب عقیدے کے اظہار کے لیے توہین انصاف کی ضرورت ہے؟
جوتا کمرہ عدالت میں صرف ایک بار پھینکا گیا، لیکن اس کی بازگشت ہندوستانی تاریخ کے گلیاروں میں ایک خوفناک تنبیہ کے طور پر طویل عرصے تک گونجتی رہے گی- کہ اگر ہم اپنے آئین کے گہرے مفہوم کو بھول گئے تو ایمان اور بربریت کا فاصلہ جوتے کی چوڑائی تک سکڑ سکتا ہے۔(بشکریہ دی وائر ہندی یہ مضمون نگار کے ذاتی خیالات ہیں
(مصنف سماج وادی پارٹی کے رہنما ہیں۔)