تحریر: مکیش کمار
تقسیم ہند کے بعد سے اس کے ذمہ دار افراد اور تنظیموں کی فہرست بنانے کا عمل جاری ہے۔ نہرو اور کانگریس کی مخالفت کی سیاست کرنے والوں نے اس کام میں سب سے زیادہ فعال کام کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تقسیم ہند کے مجرموں میں بھی یہ دونوں نام سب سے زیادہ لیے جاتے ہیں۔ اس کے بعد محمد علی جناح اور برطانوی حکومت کو بھی نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس ہولناک حادثے میں ان سب کا کردار ہوسکتا ہے، لیکن اس سلسلے میں سب سے بڑے مجرم بچ نکلتے ہیں اور ان میں سے ایک ونائک دامودر ساورکر تھے۔
ساورکر کے ہندوتوا ازم کے اصولوں اور ان کی قیادت میں ہندو مہاسبھا نے ایسے حالات پیدا کرنے کا کام کیا جس میں ہندوستان کی تقسیم کا فیصلہ مذاکرات کی میز پر بیٹھنے سے پہلے ہی ہو گیا تھا۔
دو قومی نظریہ کے لیے اکثر یا تو بدنیتی سے یا نادانی سے جناح سے منسوب کیا جاتا ہے، حالانکہ انہوں نے اسے صرف استعمال کیا اور وہ بہت بعد میں۔ ہندو اور مسلمان دو الگ الگ قومیں ہیں اور دونوں ایک ساتھ نہیں رہ سکتے، یہ اصولی طور پر وضع کرنے والے اور کوئی نہیں ساورکر تھے۔ ہندوتوا لفظ بھلےہی 1892 میں چندر ناتھ بسو نے وضع کیا تھا مگر اسے نسلی بنیادی پر بیان کرنے کا کام ساورکر کا ہی تھا۔
اپنی کتاب ہندوتوا ( ایسنسیل آف ہندو ازم) میں انہوں نے فیصلہ کیا تھا کہ صرف ہندو ہی بھارت کی سرزمین کے وفادار رہ سکتے ہیں، کیونکہ یہ ان کا آبائی وطن اور مقدس سرزمین ہے۔ انہوں نے ہندوؤں کے زیر تسلط ایک ہندو راشٹر کا تصور پیش کیا جس میں مسلمانوں کو دوسرے درجے کے شہری کے طور پر رہنا تھا۔ واضح طور پر مسلمانوں کے لیے خطرے کی گھنٹی تھی۔ ہندوتوا کے اس ایجنڈے نے ڈرا دیا۔
مسلم نیشنلزم
تاہم دوسری طرف مسلم قوم پرستی بھی سر اٹھا رہی تھی۔ سرسید پہلے بھی ایسے خیالات اور خدشات کا اظہار کر چکے تھے۔ لیکن جب اکثریتی طبقے کے ایک بڑے لیڈر کی طرف سے ایسے تصورات پیش کیے جانے لگے اور ہر طرف اس کی بازگشت سنائی دینے لگی تو مسلمانوں میں عدم تحفظ بڑھنے لگا، انہیں ہندوؤں کی غلامی کی حقیقت محسوس ہونے لگی۔
1940 تک یہ مسلم عوام میں جڑ پکڑ چکا تھا اور جب جناح نے پاکستان کا مطالبہ کیا تو انہیں حمایت ملنا شروع ہوگئی۔
لیکن ساورکر نے کتاب لکھنا بند نہیں کیا۔ رتناگیری میں قیام کی پابندیوں سے آزاد ہو کر جب انہوں نے 1937 میں ہندو مہاسبھا کی باگ ڈور سنبھالی تو انہوں نے اپنے خیالات کو اور زیادہ زور وشور سے اٹھانا شروع کیا۔ خیال رہے کہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کا قیام 1925 میں ہوچکا تھا اور وہ مسلسل وہی تشہیر کر رہا تھا جو ساورکر چاہتے تھے ۔ ہیڈگیوار مسلم مخالفت کےذریعہ دو قومی اصول کی بنیاد پر سنگھ کی توسیعکررہے تھے ۔
ہندو راشٹر واد
یہی نہیں، ہندو راشٹر واد کی عسکری کاری بھی ہو رہی تھی۔ سنگھ شاخوں میں لاٹھی چلانے اور دوسرے ہتھیاروں کی تربیت کا پروگرام چلا رہا تھا۔ ساورکر ہندوؤں کی عسکریت پسندی کے حامی تھے۔ وہ بار بار کہتے تھے کہ ہندوؤں کو جارحانہ ہونے کی ضرورت ہے۔ یہ بھی واضح تھا کہ وہ اس جارحیت کو کس کے خلاف استعمال کرنا چاہتے تھے۔
معافی نامہ بتاتے ہیں کہ ساورکر نے قید میں رہتے ہوئے مکمل طور پر انگریزوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے، اس لیے وہ ہندوستان کو ان سے آزاد کرانے کے لیے کسی لڑائی میں حصہ لینے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے۔ اس کے برعکس جیل سے رہائی کے بعد اس نے انگریزوں کی مدد کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے لاکھوں لوگوں کو نیتا جی سبھاش کی آزاد ہند فوج کے خلاف لڑنے کے لیے برطانوی بھرتی مہم میں شامل ہونے کی ترغیب دی تھی۔
تقسیم کرو اور حکومت کرو کی پالیسی
دراصل ساورکر نےتقسیم ہند کے لیے کئی طریقوں سے کام کیا۔ ایک طرف وہ ہندوؤں کو مسلمانوں کے خلاف بھڑکا کر ماحول بنا رہے تھے۔ دوسری طرف وہ انگریزوں کے ایجنٹوں کی طرح کام کر رہے تھے اور ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ انگریزوں کی پالیسی تقسیم کرو اور حکومت کرو۔ انگریز ہندو راشٹر واد کے ساتھ ساتھ مسلم قوم پرستی کو ہوا دے رہے تھے۔ اس نے دونوں کے درمیان مقابلہ بھی پیدا کر دیا۔ دونوں قوم پرستی برطانوی حکومت کے ہاتھوں میں کھیل رہے تھے اور تقسیم کے لیے میدان تیار کر رہے تھے۔
تیسرا بڑا کام جو ساورکر نے تقسیم کے لیے کیا وہ تھا ہندو مسلم اتحاد کے لیے کام کرنے والی قوتوں کو کمزور کرنا۔ اس لیے وہ کانگریس کے خلاف تھے، کمیونسٹوں کے خلاف تھے اور سب سے بڑھ کر گاندھی کے خلاف تھے۔
گاندھی کے تئیں ان کی مخالفت اور نفرت اس قدر تھی کہ ان پر ان کے قتل کی سازش میں ملوث ہونے کا الزام لگا اور وہ جیل چلے گئے۔
معروف اخبار میں شائع ہونے والا کارٹون یاد رکیجئے جس میں راون کے دس سروں میں سے ایک گاندھی کا تھا۔ اس میں نہرو، پٹیل، مولانا آزاد، سبھاش چندر بوس کے سر بھی دکھائے گئے تھے اور ان پر تیر چلانے والوں میں کون کون تھے، یہ بھی قابل غور ہے۔ یہ بھی واضح رہے کہ گاندھی پر تمام مہلک حملے ہندوتواوادیوں کی طرف سے کیے گئے تھے۔
ہندوستانی قوم پرستوں پر ساورکروادی ہندوتوا وادیوں کے ان حملوں نے قومی یکجہتی کے نظریہ کو گہرا نقصان پہنچایا اور کمزور کیا۔ اس کی وجہ سے مسلمانوں میں کانگریس کا اعتماد اٹھ گیا۔ انہیں لگنے لگا کہ ملک کے آزاد ہونے کے بعد ہندوتوا انہیں سکون سے نہیں رہنے دیں گے۔ اس کے نتیجے میں مسلم لیگ جسے 1936 کے انتخابات میں شکست کا منہ دیکھنا پڑا، مضبوط ہوتی چلی گئی۔
یہاں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ ہندو اور مسلم دونوں قوم پرستی بھی ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کر رہی تھی۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ دونوں نے مل کر تین ریاستوں میں حکومتیں بنا لیں۔ یہی نہیں سندھ اسمبلی نے پاکستان کے حق میں قرارداد بھی منظور کی تھی۔ یعنی دونوں قوم پرستی ہندوستان کی تقسیم پر متفق تھی اور اسے تشکیل بھی دے رہی تھی۔
مسلم لیگ کا کردار
ساورکر کی ہندو سبھا اور گولوالکر کی قیادت میں راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کی بڑھتی ہوئی جارحیت کے نتیجے میں 1946 تک فرقہ وارانہ تشدد کا دور شروع ہوا۔ یقیناً اس میں مسلم لیگ کا بھی بڑا کردار تھا۔ یہ تشدد بڑے پیمانے پر پھیل گیا، جس کی وجہ سے کانگریس قیادت کے پاس تقسیم کو قبول کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں بچا تھا۔
خیال رہے کہ لارڈ ماؤنٹ بیٹن بھی تقسیم کے منصوبے کو آگے بڑھانے پر تلے ہوئے تھے۔
یہی وہ تشدد تھا جس کے سامنے نہرو-پٹیل کو ہتھیار ڈالنا پڑ گیا تھا۔ گاندھی کے یہ کہنے کے باوجود کہ تقسیم ان کی لاش پر ہوگی، وہ تقسیم کو نہیں روک سکے، پھر یہ بھی اسی فرقہ وارانہ تشدد کی وجہ سے ہوا جس کا اصل ذریعہ ہندوتوا اور مسلم قوم پرستی کی طاقتیں تھیں۔ ان میں سے بہت زیادہ الزام اکثریتی معاشرے کو بھڑکانے والوں کو دینا چاہیے۔
یہ بتانے کی ضرورت نہیں کہ اس تشدد کے پیچھے کون لوگ تھے۔ لیکن یہ واضح ہے کہ گاندھی جی کو مارنے والا کون تھا، جس نے اس تشدد کو روکنے کے لیے ان کی جان پر کھیلا۔ یہ واضح ہے کہ تقسیم کے پیچھے ساورکر ایک بڑا کردار تھا جس پر بہت کم لوگوں نے توجہ دی۔ اس غفلت نے بھی آج ملک کو اس مقام پر پہنچا دیا ہے جس سے آگے نفرت اور تشدد کے سوا کچھ نظر نہیں آتا۔
(بشکریہ:ستیہ ہندی )
