تحریر:اپوروانند

کیا راستہ بچا ہواہے؟ اور اس پرچلنے کو راہی جو ایک دسرے کے ہمراہ ہوں ؟ گزشتہ ہفتے 5 ریاستوں کی نئی اسمبلی کے لئے ہوئے انتخابات کے نتائج کے اعلان کے بعد سیکولر لوگ خود سے یہ سوال پوچھ رہے ہیں۔

سیکولر جان بوجھ کر لکھا ہے۔ اس لفظ کو بار بار لکھا جانا چاہیے تاکہ یہ یادداشت سے غائب نہ ہو جائے۔ اس الیکشن کی مہم میں ہم نے حقیقی ہندوپن کی تلاش کے بارے میں بہت سی باتیں سنی۔ لیکن شاید ہی کسی ’’سیکولر‘‘ سیاسی جماعت نے اپنے ووٹروں کو بتایا ہو کہ اس الیکشن کا ایک سوال سیکولرازم کا دفاع بھی ہے۔ لیکن سیکولرازم کے بغیر ہندوستانی جمہوریت بے معنی ہو جائے گی، یہ بار بار کہنے کی ضرورت ہے۔

بالکل اسی طرح اور کچھ اختلاف کے باوجود یہ کہنا ضروری ہے کہ ہندی لکھتے وقت اس میں اردو الفاظ کا استعمال جان بوجھ کر کیا جائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہندی کو پاک کرنے کی مہم کا مطلب اسے ’غیر ملکی‘ اثرات سے آزاد کرنا اور اسے اپنے پڑوس سے کاٹ دینا ہے۔ ہندی میں اپنا فطری اشتراک برقرار رکھنے کے لیے اب سوچ سمجھ کر کوشش کرتے رہنا ہوگا۔

آئیے اپنے سوال کی طرف لوٹتے ہیں۔ کیا سیکولر سیاست کا کوئی راستہ ہے؟ پھر جب یوگی آدتیہ ناتھ کی قیادت میں بھارتیہ جنتا پارٹی کو اتر پردیش میں دوبارہ اقتدار میں لایا گیا ہے اور اس کے ساتھ اس نے 3 ریاستوں منی پور، گوا اور اتراکھنڈ پر دوبارہ اور فیصلہ کن طور پر قبضہ کیا ہے؟ راستہ اور راہی، ہم کہاں ہیں؟ یا یہ مایوسی ہے؟

اب سیکولرازم سے ہماری کیا مراد ہے اس کی وضاحت ہونی چاہیے۔ سب سے پہلے مسلمانوں اور عیسائیوں کے حقوق کا تحفظ اور ان کا احترام۔ ان کے جینے کے حق کا تحفظ کرنا اور ہندوستان کے لوگوں کی طرح ان کے لیے مساوی حقوق کی ضمانت دینا۔ ان کے خلاف تشدد اور امتیازی سلوک کا خاتمہ۔ پھر ہندوستانی زندگی کے ہر پہلو کو اکثریتی ہندو دباؤ سے آزاد کرنا۔ ریاستی اداروں کو اس بات کا پابند بنانا کہ اقلیتوں کو برابری اور انصاف ملے۔

سیکولرازم کو ریاستی طریقے سے نافذ کیا جا سکتا ہے جب معاشرے میں اس قدر کی قبولیت ہو، اس کے لیے سب سے پہلے ضروری ہے کہ مختلف مذہبی اور دوسری قسم کی برادریوں کے درمیان ہمدردی پیدا کی جائے۔ ان میں ہر قسم کی مشترکات کو فروغ دینا ضروری ہے۔

ریاستی سیکولرازم کو اس وقت تک ملتوی نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ سماجی سطح پر سیکولرازم کو مکمل قبول نہ کر لیا جائے۔ ضرورت اس بات کی ہے کہ مقننہ، ایگزیکٹیو، عدلیہ آئینی اقدار اور نظام کی بنیاد پر سماجی تعصبات کے دباؤ کا مقابلہ کرتے رہیں۔

یہ کیسے یقینی بنایا جا سکتا ہے کہ ایسے قوانین نہ بنائے جائیں جس سے اقلیتی برادریوں کی زندگی مزید مشکل ہو جائے۔ نئی قانون ساز اسمبلیوں کی تشکیل کے بعد یہ سوال اور بھی واضح ہو گیا ہے۔ ایسی قانون ساز اسمبلیاں جن میں بی جے پی کو مکمل اکثریت حاصل ہے، جس کی بنیاد پر وہ ایسے قوانین بنانا جاری رکھ سکتی ہیں جو اقلیتی برادریوں کو مزید کمزور کر دیں۔ پچھلی قانون ساز اسمبلیوں نے مذہبی آزادی کو سلب کرنے، تین طلاقوں کو مسلم مردوں کو ہراساں کرنے اور بین المذاہب تعلقات کو جرم قرار دینے کے لیے قوانین بنائے ہیں۔

انتخابی مہم کے دوران بی جے پی لیڈروں نے دھمکی دی ہے کہ وہ ایسے قانون نافذ کریں گے تاکہ مسلمان اتراکھنڈ میں زمین نہ خرید سکیں۔

اس حقیقت کو نظر انداز کرنا خطرناک ہوگا کہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ نے انتخابی نتائج کے فوراً بعد سرکاری مشینری میں گھسنے کی سازش کا ذکر کیا ہے۔ کیا یہ سیاسی نظام کی علامت ہے؟

اظہار رائے کی آزادی، احتجاج کا حق سیکولر جمہوریت کے لیے ضروری ہے۔ کیا نئی حکومتیں اس کو مزید محدود کرنے کے لیے قانون سازی کریں گی؟

کیا عدالتیں اس اکثریتی مینڈیٹ کو پورا کر پائیں گی؟ کیا وہ ان قوانین اور حکومتی فیصلوں پر نظرثانی کر پائیں گے جو آئینی یا اس کے خلاف نہیں؟

کیا مقننہ اور معاشرے میں اس کی گنجائش باقی ہے؟ نتائج کا تجزیہ کرتے ہوئے، سدھارتھ وردراجن، راجیش موہاپاترا، مکل کیسوان جیسے مصنّفین یا عالیشان جعفری جیسے صحافیوں نے مایوسی سے خبردار کیا ہے۔ عالیشان نے نتائج کے فوراً بعد نشاندہی کی تھی کہ بی جے پی کے وہ تمام امیدوار جنہوں نے مظفر نگر تشدد کو بھڑکانے میں کردار ادا کیا تھا، اترپردیش میں ہار گئے ۔ بی جے پی کیرانہ سے ہار گئی جہاں سے امت شاہ اور بی جے پی ہندوؤں کے اخراج کا جھوٹ پھیلا رہے تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماج میں اکثریت پرستی سے نفرت ہے، اور ہندوؤں میں اسے مزید دو ٹوک الفاظ میں بیان کرنا ہے۔ اور یہ سیاسی فیصلوں میں ظاہر ہوتا ہے۔

سدھارتھ اور بعد میں مکل نے لکھا کہ سماج کو 80-20 میں تقسیم کرنے کی آدتیہ ناتھ کی دھمکی بدستور ایک خطرہ ہے۔ اب بھی کم از کم 55 فیصد لوگ بی جے پی کی سیاست کے خلاف ہیں۔ سماج وادی پارٹی نے اتنی جگہیں حاصل کی ہیں کہ اس 55 فیصد کی آواز کو کمزور نہیں ہونا چاہیے۔

یعنی معاشرے میں اب بھی ایسے وسائل موجود ہیں جن کی مدد سے سیکولر سیاست نہ صرف زندہ بلکہ زندہ رہ سکتی ہے۔ مکل اور ان جیسے بہت سے لوگ پنجاب میں عام آدمی پارٹی کی زبردست جیت کو موثر انتظامیہ کی عوامی خواہش کا ثبوت سمجھتے ہیں۔ اے اے پی کے مشکوک ریکارڈ کے باوجود، وہ اسے بی جے پی کے ساتھ ایک خطرناک کام سمجھتے ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ اس سے بی جے پی کو اس کی اکثریتی مخالفت کی سیاست میں بھی مدد ملے گی۔ کوئی بھی اس کی رائے سے اتفاق کیے بغیر اس امید کے ساتھ رہ سکتا ہے۔

تقریباً سبھی نے کانگریس سے امیدیں کھو دی ہیں۔ لیکن جو لوگ انتخابات کی تیاری کے وقت کانگریس کی حمایت میں سڑک پر تھے، ان کا حقیقی اندازہ نہیں تھا۔ یہاں تک کہ اگر یہ حمایت فوری وجوہات کی بناء پر ووٹوں میں تبدیل نہیں ہوتی ہے، تب بھی یہ کانگریس کے لیے اپنی سیکولر سیاست کے راستے پر چلنے کے لیے کافی حوصلہ افزائی اور حمایت ہے۔

آنے والے سالوں کی سیاست صرف اختلاف اور مزاحمت کی ہو سکتی ہے۔ یہ بھی ایک مثبت رویہ ہے۔ اتر پردیش قانون ساز اسمبلی میں مسلم ایم ایل ایز کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ انہیں کھل کر بولنے اور اس جمہوریت پر اپنا دعویٰ کرنا پڑے گا۔ مایوسی ابھی نہیں ہے۔ اس مینڈیٹ کا بھی ایک مطلب ہے۔

(بشکریہ: ستیہ ہندی :یہ مضمون نگار کے ذاتی خیالات ہیں)