تحریر:پریم سنگھ
ہندوستانی سیاست کے بیشتر شعبے فرقہ واریت سے داغدار ہیں۔ ملک کے موجودہ سیاسی منظر نامے پر نظر ڈالیں تو ایسا لگتا ہے کہ جس طرح ہندوستان کی سیاسی اور فکری اشرافیہ میں نو لبرل ازم پر اتفاق رائے پایا جاتا ہے، اسی طرح فرقہ وارانہ سیاست یا سیاسی فرقہ واریت پر بھی اتفاق رائے پایا جاتا ہے۔ سیاسی جماعتیں، جنہیں سیکولر کہا جاتا ہے، فرقہ پرست بی جے پی کے مقابلے میں فرقہ پرستی کا سہارا لیتی ہیں، اس لیے یہ بجا طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ بی جے پی کو فرقہ پرستی کی چوٹی پر نہیں ہرا سکتیں۔ تاہم یہ کہتے ہوئے اس حقیقت پر کوئی تشویش کا اظہار نہیں کیا جاتا کہ سیکولر ہونے کا دعویٰ کرنے والی پارٹیوں کی طرف سے فرقہ پرستی کے استعمال کی وجہ سے ملک کی پوری سیاست فرقہ وارانہ ہوتی جا رہی ہے۔ اس معاملے میں دوسرا نکتہ یہ ہے کہ سیکولر رہنما اور اسکالرزہندو مذہب کو آر ایس ایس؍بی جے پی کے ہندوتوا سے مختلف بتا رہے ہیں۔ گویا ہندو مذہب کے نام پر سیاست کوئی فرقہ وارانہ عمل نہیں!
فرقہ واریت کی آئین کے نقطہ نظر سے ایک سادہ سی تعریف ہے۔ سیاسی اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے مذہب کا استعمال فرقہ واریت کہلاتا ہے۔ ہندوتوا کے نام پر یا نرم ہندوتوا کے نام پر یا ہندو مذہب کے نام پر یا اقلیتوں کے ووٹ حاصل کرنے کے لیے مذہب کا سیاسی استعمال فرقہ وارانہ سیاست کے زمرے میں آتا ہے۔ اقلیتی رہنماؤں کی طرف سے اپنے مذاہب کے نام پر سیاست کرنا بھی فرقہ وارانہ سیاست کے زمرے میں آتا ہے۔ شرومنی اکالی دل، انڈین یونین مسلم لیگ، شیو سینا، آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین وغیرہ جیسی جماعتوں؍ رہنماؤں کی سیاست کو فرقہ وارانہ سیاست کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ کہنا کہ اقلیتی فرقہ پرستی اکثریتی فرقہ پرستی سے کم خطرناک ہے فرقہ وارانہ سیاست کے پھیلاؤ کی سچائی کی نفی نہیں کرتا۔
منڈل بمقابلہ کمنڈل بحث میں ذات پات کی سیاست کو فرقہ وارانہ سیاست کا جواب سمجھا جاتا تھا۔ اب تک یہ سمجھ لینا چاہیے کہ ذات پات کی سیاست کا تعلق بالآخر مذہب سے ہے۔ یعنی ذات پات کی سیاست بھی فرقہ وارانہ سیاست کی ایک شکل ہے۔ سیاسی مہم کے دوران ہاتھی کو گنیش، برہما وشنو مہیش، پرشورام کا ’فرسا‘ اور کرشنا کا ’سدرشن چکر‘ لہرانا اس حقیقت کی براہ راست مثالیں ہیں۔ جب راہل گاندھی اپنی ذات؍قبیلہ کو ظاہر کرنے کے لیے ’جنیو‘ کا مظاہرہ کرتے ہیں یا سیاسی فائدہ حاصل کرنے کے لیے پرینکا گاندھی اپنے ماتھے پر چندن لگاتی ہیں، تو فرقہ وارانہ سیاست کی بساط پر آگے پیچھے کی تفریق بے معنی ہو جاتی ہے۔ فرقہ وارانہ سیاست پر اتفاق رائے کا بظاہر نتیجہ یہ ہے کہ پسماندہ ذات کے وزیر اعظم اور دلت صدر کو ’ہندو راشٹرا‘ کے ہیرو کے طور پر آسانی سے قبول کر لیا گیا ہے۔ اسی حقیقت کی وجہ سے، کیا یہ بتانا محفوظ رہے گا کہ فرقہ پرستی آئین پر غالب آ گئی ہے؟
یہ اس کی مثال ہیں
اقتدار کے کھیل میں شامل بی جے پی سمیت تمام جماعتیں کسی نہ کسی نظریے کو ماننے کا حق مانتی ہیں۔ ’آپ‘ ایک ایسی جماعت ہے جس نے سیاست میں اپنے نظریات سے انکار کا کھل کر اعلان کیا ہے۔ دوسری جماعتوں نے آہستہ آہستہ نو لبرل ازم کے زیر اثر آئین کے نظریے کو ترک کر دیا ہے۔ چونکہ ’آپ‘ براہ راست نو لبرل ازم کے بطن سے پیدا ہوئ اس لیے اس کا شروع سے ہی آئین کے نظریے کے تئیں غیر موافق رویہ رہا ہے۔’آپ‘ کے آئین مخالف موقف کی ابتدا میں پربھات پٹنائک اور ایس پی شکلا جیسے دانشوروں نے تنقید کی تھی۔ لیکن یہ رجحان آگے نہیں بڑھا۔ اے اے پی سپریمو کو سیکولر اور ترقی پسند دانشوروں، خاص طور پر کمیونسٹوں کی تنقید سے بالاتر رکھا گیا ہے۔ وہ پنجاب میں انتہا پسند عناصر کے ساتھ گھل مل سکتے ہے۔
جبکہ اکثریتی فرقہ پرستی کو مہارت سے سنبھال سکتےہیں۔ وہ ملک کی سب سے بڑی اقلیت کو اپنی مٹھی میں رکھ سکتےہیں۔ وہ جب چاہے بی جے پی؍ آرایس ایس اور کسی دوسری پارٹی سے تعلقات بنا اور توڑ سکتے ہیں۔
ضدی خاندانی قیادت کی بدولت کانگریس کا تیزی سے زوال جاری ہے۔AAP مستقبل قریب میں کانگریس کی جگہ لینے کے لیے ایک منصوبہ بند حکمت عملی پر عمل پیرا ہے۔ اگر ایسا ہوتا ہے تو، ملک کی مرکزی سیاست دائیں بازو بمقابلہ دائیں بازو بن جائے گی۔ اور نو لبرل پالیسیوں کو بلا تعطل رفتار ملے گی۔ اس رجحان کو دنیا بھر میں دائیں بازو کے ابھرنے سے تقویت ملے گی۔ اس طرح، کارپوریٹ انڈیا اور ہندو راشٹر کے مرکب سے بالآخر ایک ’نیو انڈیا‘ بنے گا۔ جو لوگ دن رات آر ایس ایس؍بی جے پی کا مذاق اڑاتے ہیں وہ یہ ماننے کو تیار نہیں ہیں کہ نو لبرل ازم اور فرقہ وارانہ فاشزم ایک دوسرے کے جراثیم پر اگتے ہیں۔
فرقہ وارانہ سیاست کے پھیلاؤ کے ہماری قومی زندگی پر بہت سے واضح اثرات ہیں: ایک، فرقہ وارانہ سیاست جمہوریت کے رتھ پر سوار ہے۔ واضح رہے کہ فرقہ پرستی کے ہتھیار نے ہندوستانی جمہوریت کے چہرے کو بری طرح مسخ کر دیا ہے۔ دو، آئینی ادارے جیسے الیکشن کمیشن، سپریم کورٹ، ایگزیکٹو وغیرہ، فرقہ وارانہ سیاست کے خلاف عملی قدم نہیں اٹھا سکتے۔ یعنی فرقہ وارانہ سیاست پر اتفاق رائے کے بعد آئینی اداروں سے مسائل کے حل کی توقع رکھنا اپنے آپ کو دھوکہ دینا ہے۔ تین، نفرت انگیز مہمات کی مختلف شکلیں – موب لنچنگ، نفرت انگیز تقاریر، سولی ڈیلز-بلی بائی ایپس، ہندو TRAD، وغیرہ – بنیادی طور پر ملک میں جاری فرقہ وارانہ سیاست کا نتیجہ ہیں۔ چار، فرقہ وارانہ سیاست کے زیر اثر، رہنما ایک ساتھ خدا اور دیوی دیوتاؤں کے اوتار اور محافظ بن گئے ہیں۔ پانچ، مذہب اپنی بہترین شکل میں ہمیشہ سے فلسفہ، فن، ہمدردی اور سماجی جوش کا ایک لازوال ذریعہ رہا ہے۔ فرقہ وارانہ سیاست مذہب کی اس شکل کو ڈھٹائی سے تباہ کر رہی ہے۔
(مضمون نگار دہلی یونیورسٹی کے سابق استاد اور انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈی، شملہ کے سابق فیلو ہیں)
