مغرب نے اپنے ماضی کو نظر انداز نہیں کیا، ہندوستان نے کیا تو ایودھیا – گیان واپی ابھر آیا

تحریر: بدری نارائن

مغربی دنیا نے اپنے جابرانہ ماضی کو نظر انداز نہیں کیا – چاہے وہ غلامی ہو، جبری امیگریشن ہو، یا پہلی جنگ عظیم۔ اس نے اس پر غور کیا، اس پر بحث کی، اور غلطیوں کو درست کرنے کی کوشش کی ۔ علامتوں کے ذریعہ یا اس درست کرنے کے لیے ٹھوس اقدامات کئے۔ تاہم اس عمل میں مغربی ممالک نے اپنے قومی مفادات کی بنیاد پر ماضی کا ازسر نو جائزہ لیا اور اسے ایک نئی شکل دی۔ ہندوستان میں، ہم نے اپنے ماضی کو اس طرح پیش کیا جو تاریخ کے کچھ خاص واقعات کو نظر انداز کر دیا ، جو ہمیں ایک غیر آرام دہ، عدم اطمینان پوزیشن میں ڈال سکتے ہیں یا تنازع پیدا کر سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ آزادی کے 75 سال بعد بھی ہم تاریخ میں سدھار یا دوبارہ پڑھنے کی جدوجہد دیکھتے ہیں – چاہے وہ گیان واپی مسجد ہو، سومناتھ مندر ہو یا ایودھیا ہو۔ ہماری تاریخ کی کتابوں کا جائزہ لینے کا مطالبہ بھی کیا گیا ہے، تاکہ ہم ہندوستان کو دہلی سلطنت یا مغل حکمرانوں کے علاوہ دیکھ سکیں۔

آج کے ہندوستان میں، تاریخ کی اس نئی تحقیقات کو متعصبانہ قرار دینے کے بجائے، اب وقت آگیا ہے کہ ہم اپنے ماضی کااسی شکل میں سامنا کریں،جیسا تھا ۔ تنازعات کا یہ دوبارہ ابھرنا نہ صرف ہندوستان میں ہو رہا ہے، بلکہ ہم دنیا بھر میں اصلاحات، وراثت، مثبت کارروائی اور مذہبی انصاف کے دعوے دیکھ رہے ہیں – امریکہ سے لے کر استنبول اور بنگلہ دیش تک۔

جدیدیت نے جہاں بھی ماضی سے الگ ہونے کی کوشش کی وہ ناکام ہو گئی اور ایسا دوہرا چہرہ سامنے آیا جو بیک وقت آگے اور پیچھے نظر آتا ہے۔ آج کل ہندوستان میں یہی ہو رہا ہے۔ ہم نے اپنے ماضی کو اتنے عرصے سے نظر انداز کیا ہے کہ وہ ہمیں تکلیف دینے کے لیے بار بار سامنے آتا ہے۔

بھارت ماضی سے پیچھا نہیں چھوڑا سکتا

کئی دہائیوں سے، ہندوستان میں اسلامی غلبہ کو ملک میں معاشرے کے مخصوص مذہب پر مبنی تنازعات سے بچنے یا اس سے بچنے میں مدد کے لیے چنندہ طور پر یاد کیا جاتا رہا ہے۔ لیکن ماضی سے نمٹنے کے اس طریقے سے ہندوستان کے بعض طبقات کو تکلیف پہنچتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ تکلیف دہ احساس ماضی کی طرف جارحانہ انداز اختیار کرتا ہے۔ اس سے ایک نظر انداز، پسماندہ، جارحانہ تاریخ ابھرتی ہے۔

کئی ہندو گروپوں نے مذہبی ناانصافی کا مسئلہ اٹھایا ہے اور جب انہیں سازگار سیاسی ماحول ملا تو انہوں نے مذہبی مقامات اور یادگاروں پر دعویٰ کر دیا۔ انہوں نے شہروں، قصبوںاور ریلوے اسٹیشنوں کے نام تبدیل کرنے کا بھی مطالبہ کیا۔

اب یہ بات تقریباً عام ہے کہ اسلامی فاتحین نے ہندوؤں کے مذہبی مقامات پر حملے کئے، انہیں فتح کیا، مسمار کیا اور نئی تعمیرات کیں۔

یہ خبریں اب نیوز میڈیا اور سوشل میڈیا پر بھی عام ہو رہی ہیں۔ یہ عقیدہ اب ہندوتوا کی سب سے اہم بنیاد بن چکا ہے۔ یعنی ہندوؤں کے خلاف تاریخ میں جو مظالم ڈھائے گئے تھے ان کی اصلاح کی جائے، خواہ وہ قرون وسطیٰ میں ہوں، جدید دور میں ہوں یا آزادی سے پہلے۔ ماضی کے اسی طرح کے تاثرات مسلمانوں کو بھی متاثر کر رہے ہیں۔ان کا دعویٰ ہے کہ 1855 کے آس پاس ایودھیا میں ہنومان گڑھی مندر میں تصادم بابری مسجد کا تنازع خونریزی کا باعث بنا۔

اب ہم کیا کر سکتے ہیں

ہم اپنے ماضی کے بارے میں ایسے غیر آرام دہ اور عدم اعتماد والے سوالات سے کیسے نمٹتے ہیں؟ ہمیں ایک ہم آہنگ معاشرہ بنانے کی ضرورت ہے جو مذہبی اور ثقافتی امن کی سمت میں کام کرے۔

اس مقصد کے حصول کے لیے ہمیں اپنے ماضی کے حوالے سے حساس اور متوازن انداز اپنانا ہوگا۔ اس کے لیے ہمیں ماضی اور اس کے مکمل متن پر تحقیق کرنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستان کے ورثہ مقامات اور اہم مذہبی مقامات کے بارے میں گہری تحقیق کی ضرورت ہے۔ یہ مطالعہ علمی ہونا چاہیے، جذباتی نہیں۔ اس طرح کے منصوبے سے ہمیں اندازہ ہوگا کہ کچھمقامات کیسے بنے تھے۔

دوسری بات یہ ہے کہ ہمیں تاریخی ناانصافیوں کو سمجھنے اور ان کے ازالے کے لیے منڈل کمیشن جیسے مختلف کمیشن قائم کرنے ہوں گے۔ اب، مختلف یورپی ممالک اور امریکہ کی طرح، بھارت کو بھی بھارت میں تاریخی ورثے کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں کی تحقیقات کے لیے سچائی اور مصالحتی کمیشن قائم کرنا چاہیے۔

تیسرا، نہ صرف حکومت بلکہ ہندوستانی سماج کو اپنے ماضی پر بحث و مباحثہ شروع کرنے اور تفرقہ انگیز مسائل پر اتفاق رائے پیدا کرنے میں پہل کرنی چاہیے۔ اب وقت آگیا ہے کہ ایسے حساس معاملات کو پرائم ٹائم ٹی وی پر شور مچانے سے دور رکھا جائے۔ ہندوستانی جمہوریت میں مستقل ہم آہنگی پیدا کرنے کی ذمہ داری حکومت سے زیادہ سماج پر عائد ہوتی ہے۔

میں نے ہمیشہ محسوس کیا ہے کہ ماضی کا سامنا کرنا شیر پر سوار ہونے کے مترادف ہے۔ اگر ہم اسے قابو نہ کر سکے تو وہ ہمیں مار ڈالے گا۔ ایک ایسا معاشرہ جو ماضی کے ساتھ کامیابی سے نمٹتا ہے، یا کم از کم ایسا کرنے کی کوشش کرتا ہے، جدیدیت کم خطرے میں ہوگی۔

جیسا کہ چیک ناول نگار میلان کندرا نے لکھا، ’اب وقت بالکل مختلف ہے، یہ مستقبل کو مٹھی میں لے کر حال کو فتح کرنے جیسا نہیں رہا، یہاں حال کو فتح کیا جاتا ہے، مٹھی بھری جاتی ہے اور ماضی سے متاثر ہوتا ہے۔‘

(بشکریہ: دی پرنٹ: مضمون نگار جی بی پنت سوشل سائنس انسٹی ٹیوٹ، الٰہ آباد کے پروفیسراور ڈائریکٹر ہیں، یہ ان کی ذاتی رائے ہے )