تحریر:انیل جین
ہر ملک اور زمانے میں ایسی ہستیاں گزری ہیں، جنہیں بہت مختصر زندگی ملی، لیکن انہوں نے مختصر سی زندگی میں اپنے دور کے معاشرے میں ہلچل پیدا کرنے کا کام کیا۔ ماضی بعید میں یسوع مسیح اور آدی شنکرا، دنیشور، چیتنیا وغیرہ ہوئے تو جدید تاریخ میں شہید بھگت سنگھ، مارٹن لوتھر کنگ جونیئر اور سوامی وویکانند جیسے نام نظر آتے ہیں۔
بعد کی نسلوں میں ایسے لوگوں کی ’زندگی سے بڑی‘ تصویریں عوام کے ذہنوں میں بننا شروع ہو جاتی ہیں۔ ان کے نظریاتی ورثے کو سمجھنے، بچانے اور آگے بڑھانے کا عمل بھی جاری رہتا ہے۔ اس کے افورزم کو اقتباسات کی شکل میں بار بار پیش کیا جاتا ہے۔
معاشرے کو اس سے کچھ فائدہ بھی ہوتا ہے، لیکن جب ایسے صوفیاء کو سیاسی علامتوں کی شکل میں استعمال کیا جائے تو پھر ان کی زندگی کا غیر جانبدارانہ جائزہ نہیں لیا جا سکتا۔ اس سے نئے سیکھنے والوں کے لیے بھی بے راہ روی کا بہت زیادہ امکان پیدا ہوتا ہے۔ سوامی وویکانند کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوتا دکھائی دے رہا ہے۔
1960-70 کی دہائی کے دوران، سنگھ کے اس وقت کے سر سنگھ چالک، ایم ایس گولوالکر نے وویکانند کو اپنے ہندوتوا نظریے کا آئیکن بنانے کی کوشش شروع کی، یہ آج تک جاری ہے۔
بے شرمی کی انتہا یہ ہے کہ فرقہ وارانہ اور ذات پات کی نفرت کی سیاست میں پروان چڑھ کر وزیر اعظم بننے والے نریندر مودی کو اب وویکانند کا ’اوتار‘ قرار دیا جا رہا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ وویکانند سیاست سے نفرت کے جذبات رکھنے کے باوجود بہت سے سیاسی کارکنوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بنے رہے۔ یہی وجہ ہے کہ مذہب کی آڑ میں استحصالی سماجی اقتدار کو برقرار رکھنے کی خواہش مند قوتیں اس جنگجو سنیاسی کو اپنی روایت کے آباؤ اجداد کے طور پر ہتھیانے کی ڈھٹائی سے کوشش کرتی رہی ہیں اور اب بھی کر رہی ہیں تاکہ اس کے شدید سماجی شعور کو اپنے حق میں استعمال کیا جا سکے۔
چونکہ وویکانند بھی اس خطرے سے واقف تھے، اس لیے انھوں نے کہا تھا کہ ’’کچھ لوگ حب الوطنی کی بہت باتیں کرتے ہیں، لیکن اصل چیز دل کا احساس ہے۔ یہ دیکھ کر آپ کے ذہن میں کیا احساس آتا ہے کہ دیوتاؤں اور باباؤں کی اولاد کب سے جانوروں کی طرح زندگی گزار رہی ہے؟ کیا واقعی ملک پر جہالت کا اندھیرا آپ کو بے چین کر رہا ہے؟… یہ بے چینی آپ کی حب الوطنی کا پہلا ثبوت ہے۔‘‘ (شکاگو میں تقریر)
12 جنوری 1863 کو پیدا ہونے والے وویکانند نے 11 ستمبر 1893 کو 30 سال کی عمر میں شکاگو (امریکہ) میں عالمی کانفرنس آف ریلیجنز میں اپنے تاریخی بیان کے ذریعے ہندوستان کی ایک عالمی سوچ کو سامنے رکھا، جس کا لبرل چہرہ تھا۔ دنیا میں ہندومت کو سامنے رکھا گیا۔ ان کی تقریر کو پوری دنیا نے سراہا تھا۔
اس کانفرنس میں وویکانند نے کہا تھا -’’فرقہ واریت، تنگ نظری اور ان سے پیدا ہونے والا شدید مذہبی جنون اس زمین پر طویل عرصے تک راج کر رہا ہے۔ اس جنون نے کئی بار زمین پر انسانی خون کی بارش کی، تہذیبوں کو تباہ کیا اور تمام قوموں کو مایوس کیا۔ اگر یہ سب کچھ نہ ہوتا تو انسانی معاشرہ آج کے مقابلے میں بہت زیادہ ترقی یافتہ ہوچکا ہوتا۔‘‘
وویکانند سیاست دان نہیں تھے۔ وہ ایک سنیاسی تھے – ایک جنگجو سنیاسی اور ایک سماجی سائنسداں۔ وہ ہندو سماج کے فائدے اور نقصانات سے بخوبی واقف تھے۔ وہ ہندو سماج میں رائج برائیوں اور جڑت پر بے رحمی سے حملہ کرتے تھے۔ ہندو سماج میں پھیلے ہوئے تعصب کے خطرے کو وویکانند کی طرف سے دی گئی وارننگ سے بھی سمجھا جا سکتا ہے۔
دھرم چاریوں کو چیلنج کیا
انھوں نےاپنے زمانے کے ہندوبنیاد پرستوں اور پاکھنڈی دھرم چاریوں کو چیلنج کرتے ہوئے اپنے مشہور لیکچر ‘کاسٹ،’ کلچر اینڈ سوشلزم‘ میں کہا ہے: ’’جب بھی شودروں نے اپنے حقوق مانگنے کے لیے منہ کھولا تو ان کی زبانیں کاٹ دی گئیں۔ انہیں جانوروں کی طرح کوڑوں سے مارا گیا۔ لیکن اب آپ انہیں ان کے حقوق واپس کر دیں، ورنہ جب وہ جاگیں گے اور آپ (اعلیٰ طبقے) کے استحصال کو سمجھیں گے تو آپ سب کو اڑا دیں گے۔ انہی لوگوں (شودروں) نے آپ کو تہذیب سکھائی ہے اور وہی آپ کو گرائیں گے۔ سوچیں کہ کس طرح طاقتور رومی تہذیب کو گالوں کے ہاتھوں مٹی میں ملا دی گئی ۔‘‘
اسی لیکچر میں وویکانند نے ہندوستانیوں کو متنبہ کیا ہے: ’’سیکڑوں برسوں تک گہری توہم پرستی کا بوجھ اپنے سر پر رکھ کر، اپنی طاقت صرف اس بحث میں لگا کر کہ کس کھانے کو چھونا چاہیے اور کس کو نہیں، اور زمانوں تک سماجی ظلم کے تحت ساری انسانیت کو کچل کر آپ نے کیا حاصل کیا اورآج آپ کیاہیں؟ آؤ پہلے انسان بنو اوران پنڈتوں کے پجاریوں کو نکال باہر کرو جو ہمیشہ تمہاری ترقی کے خلاف رہے ہیں، جو کبھی اپنی اصلاح نہیں کر سکتے اور جن کا دل کبھی نہیں بن سکتا۔ بڑا یہ صدیوں کی توہم پرستی اور مظالم کی پیداوار ہیں۔ اس لیے پہلے کہانت کو ختم کرو، اپنی تنگ رسومات کی قید توڑو، انسان بنو اور باہر دیکھو۔ دیکھیں دوسری قومیں کس طرح ترقی کر رہی ہیں۔
تبدیلی مذہب پر وویکانند
تبدیلی مذہب کے حوالے سے سوامی وویکانند نے یہ بھی تسلیم کیا ہے کہ ہندوستان میں مسلم حکمرانوں کی آمد کے بعد ملک کی آبادی کے ایک بڑے حصے نے اسلام قبول کرلیا، لیکن یہ سب کچھ تلوارکے زور سے نہیں ہوا۔ وویکانند کہتے ہیں: ’’ہندوستان میں مسلمانوں کی جیت نے مظلوم، بے سہاروں اور غریب لوگوں کو آزادی دلائی اور اسی وجہ سے ملک کی آبادی کا پانچواں حصہ مسلمان ہوگیا۔ یہ سوچنا پاگل پن کے سوا کچھ نہیں کہ ہندوؤں کو تلوار اور جبر کے ذریعے اسلام قبول کیا گیا۔ سچی بات یہ ہے کہ اسلام قبول کرنے والے جاگیرداروں اور کاہنوں کے چنگل سے آزاد ہونا چاہتے تھے۔ بنگال کے کسانوں میں مسلمانوں کی تعداد ہندوؤں سے زیادہ ہے کیونکہ بنگال میں بہت زیادہ جاگیردار تھے۔
(Selected Works of Swami Vivekanand,Vol.3,12th edition,1979.p.294)
ہندو قوم پرستی کے علمبردار سوامی وویکانند کا نام مسلمانوں کے خلاف اپنے نفرت انگیز نظریے کو جواز فراہم کرنے کے لیے ڈھٹائی سے استعمال کر رہے ہیں۔
لیکن چونکہ وویکانند ایسے لوگوں کی گھٹیا ذہنیت اور مسلمانوں کے تئیں ان کی بدتمیزی سے بخوبی واقف تھے، اس لیے انھوں نے کہا، ’’اس افراتفری اور انتشار کے درمیان بھی پورے ہندوستان کی میرے ذہن میں جو تصویر ابھرتی ہے وہ حیرت انگیز ہے۔ منفرد۔ اس کے پاس ویدک ذہن اور اسلامی جسم ہوگا۔ اسلامی جسم سے اس کا مطلب ایک طبقاتی اور ذات پات سے پاک معاشرہ تھا۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ جس طرح سے ملک میں سرکاری اور غیر سرکاری سطح پر ہندومت اور ہندوؤں پر فرضی خطرے کا خوف ظاہر کر کے فرقہ وارانہ اور ذات پات کی منافرت کی منظم مہم چلائی جا رہی ہے، اس کا مقابلہ صرف اور صرف نظریات کے ذریعے ہی کیا جا سکتا ہے۔
اگر وویکانند آج وہاں ہوتے تو وہ اس نفرت انگیز مہم کے خلاف سب سے زیادہ آواز اٹھاتے اور ان کے مشورے کو سن کر ہندو تعصب کے پرچارک انہیں سیڈو سیکولر، بائیں بازو یا ہندو مخالف کہہ کر پاکستان جانے کا مشورہ دے رہے ہوتے۔
(بشکریہ:ستیہ ہندی )
