تحریر:پروفیسر رام پنیانی
یوپی میں چند مہینوں میں انتخابات ہونے والے ہیں۔بہت سے سیاسی تجزیہ کاروں کی رائے ہے کہ بی جے پی، مودی-یوگی کی مقبولیت بہت سی مشکلات کی وجہ سے گر رہی ہے جس کا حالیہ دنوں میں مڈل کلاس کو سامنا کرنا پڑا۔ کورونا، ہجرت، کسانوں کی تحریک، بے روزگاری کے عروج ، بڑھتی ہوئی قیمتیں، صحت کی دیکھ بھال کی ابتر حالت عام لوگوں کو فرقہ وارانہ پولرائزیشن کی گرفت سے نکال رہی ہے، جو ان پر پچھلی دو دہائیوں کے دوران مسلط ہوئی ہے۔ اسی تناظر میں یوپی کے نائب وزیر اعلیٰ میں سے ایک کیشو پرسادموریہ کے ٹویٹس سامنے آئے۔
اپنی حکومت کے امن و امان پر فخر کرتے ہوئے، انہوں ٹویٹ کیا کہ ان کی انتظامیہ نے (جالی دار ٹوپیوں اور لنگی والوں سے جرائم، اغوا، زمین پر قبضے سے آزادی حاصل کرنے کو یقینی بنایا ہے۔ اس کے علاوہ ایک اور ٹویٹ کیا، ایودھیا اور کاشی میں ایک عظیم الشان مندر بنانے کی تیاریاں جاری ہیں اور متھرا اس کے بعد ہوگا۔ بہت سی فرقہ پرست تنظیموں نے 6 دسمبر کو عیدگاہ میں رسومات ادا کرنے کی دھمکی دی۔
مندر-مسجد تنازع کو فائدہ مند سمجھ کر 1984 اور پھر 1986 میں اٹھایا گیا جب وی ایچ پی نے فیصلہ کیا کہ بھگوان رام (ایودھیا) لارڈ شیوا (وارنسی) اور لارڈ شری کرشنا (متھرا) کو عظیم الشان مندروں میں تبدیل کیا جائے۔ بابری مسجد کو گراتے وقت ان کا نعرہ تھا کہ یہ تو جھانکی ہے، کاشی اور متھرا باقی ہے ۔ یہ 1991 کے مذہبی مقامات کے ایکٹ کے باوجود، جو کہتا ہے کہ عبادت گاہوں کے معاملات میں اسٹیٹس برقرار رہے گا، جیسا کہ 15 اگست 1947 کو تھا۔
مندر مسجد کا مسئلہ فرقہ وارانہ پولرائزیشن کے ذریعے انتخابی فائدے کے لیے بی جے پی-آر ایس ایس کے ہاتھ میں ایک طاقتور ہتھیار رہا ہے۔ انہوں نے اپنی رام مندر مہم کے ذریعے عملی طور پر اس کا مظاہرہ کیا ہے جس کے نتیجے میں بابری انہدام اور رام مندر کی تعمیر ہوئی ہے۔
یہاں تک کہ بابری مسجد کے معاملے میں بھی ان کے دعوے سب ایک کے ہی تھے۔ سپریم کورٹ نے بہت سی پیچیدگیوں کے باوجود کہا کہ 1949 میں مسجد میں رام للا کی مورتیوں کی تنصیب جرم تھا، 1992 میں مسجد کو گرانا جرم تھا، یہ کہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ نیچے رام مندر تھا اور آخر کار وہ ہے۔ یہ کہنے کا کوئی ثبوت نہیں کہ بھگوان رام کی پیدائش اسی جگہ ہوئی تھی۔ لیکن اس سب کے باوجود رام مندر کی مہم اور بابری انہدام نے ملک میں دائیں بازو کی سیاست کے موجودہ مضبوط تسلط کی طرف لے جانے والی تقسیم کی سیاست کے لیے بھرپور فائدہ اٹھایا۔
مسلم بادشاہوں کی طرف سے گزرے ہوئے زمانے میں مندروں کی تباہی کو سماجی کامن سینس کا حصہ بنانے کے لیے متعدد میکانزم کے ذریعے مقبول بنایا گیا ہے۔ بلاشبہ مندروں کو مسلمان بادشاہوں نے تباہ کیا، لیکن انہیں ہندو بادشاہوں نے بھی تباہ کیا۔ سومناتھ مندر کا تعلق محمود غزنی سے رہا ہے لیکن یہ مذہبی معاملہ تھا یا مندر کی دولت لوٹنا منطق کے دائرے میں سوال ہے۔
کلہن کی راجترنگینی ہمیں گیارہویں صدی کے بادشاہ ہرش دیو کے بارے میں بتاتی ہے، جس نے موتیوں اور ہیروں سے جڑے سونے چاندی کے بتوں کو اکھاڑ پھینکنے کے لیے ایک خصوصی افسر مقرر کیا۔ دولت یہاں کا بنیادی مقصد تھا۔ ممتاز سکالر رچرڈ ایٹن بتاتے ہیں کہ بہت سے ہندو بادشاہوں نے اپنے حریف بادشاہوں کے کل دیوتا کے بت توڑ دیے۔ اور یہاں تک کہ اورنگ زیب نے گولکنڈہ میں ایک مسجد کو تباہ کرنے میں اہم کردار ادا کیا جب مقامی بادشاہ تا ناشاہ نے کئی سالوں تک خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا۔
تاریخ کے واقعات کا سائنسی مطالعہ ہمیں بتاتا ہے کہ بادشاہ بنیادی طور پر طاقت اور دولت کے لیے حکومت کرتے تھے۔ برطانویوں کی طرف سے متعارف کرائی گئی فرقہ وارانہ تاریخ نگاری؛ بادشاہوں کو بنیادی طور پر ان کے مذہب سے جوڑا۔ اور اس ہوشیار حرکت سے مسلمان بادشاہوں کے اعمال موجودہ مسلمانوں پر جھلکنے کے لیے بنائے گئے۔ ان کے گہرے پھیلاؤ کی وجہ سے اس وقت سماجی عقل پر غلبہ حاصل ہوا ہے، جو مندروں کی تباہی اور اسلام میں تبدیلی کو جوڑتا ہے۔ مسلمان بادشاہوں کو اس کے ساتھ آج کے مسلمانوں کو شیطان بنانے کے عوامل کی ایک طویل فہرست ہے۔ یہ شیطانیت اور نفرت وہ بنیاد ہے جس پر فرقہ وارانہ تشدد-پولرائزیشن کھڑا ہے اور سماجی ہم آہنگی کو توڑنے کا کام کرتا ہے۔
کرشن جنم بھومی اور عیدگاہ کو ایک دوسرے سے ٹکرا نے کی بجاۓہماری ثقافت کے مثبت پہلو کے طور پر لیا جانا چاہیے۔ اب تک علاقے کے ہندو اور مسلمان ایک دوسرے کے ساتھ رہ رہے ہیں اور ایک دوسرے کے تہوار پر ایک دوسرے کو مبارکباد دیتے رہے ہیں۔ موجودہ صورتحال ممبئی کے ٹریفک جزیرے کے کچھ قریب ہے۔ یہ دادر میں ممبئی کے مرکزی مقام پر ہے۔ ایک ہی مقام پر ایک دوسرے کو چھوتے ہوئے ایک مندر اور ایک مسجد اور ایک چرچ ہیں! 1992-93 کے ممبئی تشدد کے بدترین دور میں بھی کسی نے اسے ہاتھ تک نہیں لگایا۔ مختلف مذاہب کے ماننے والے اسے بڑی عقیدت اور محبت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ کیا ہم ایک ایسے ہندوستان کے بارے میں سوچ سکتے ہیں جہاں کسی نہ کسی بہانے مٹانے کے بجائے اس طرح کی دوستی کے مروجہ جزیروں کا احترام کیا جاتا ہے اور برقرار رکھا جاتا ہے؟
(یہ مضمون نگار کے ذاتی خیالات ہیں)
