تحریر: چندن یادو
کچھ دن پہلے آسام کے بی جے پی کے وزیر اعلیٰ ہمانتا وشوا سرما نے ایک اشلوک ٹویٹ کیا تھا جس کا مطلب ہے ‘شودروں کا کام اونچی ذات کی خدمت کرنا ہے۔’ اس کے بعد بہار بی جے پی کے صدر اور حال ہی میں ریاست کے نائب وزیر اعلیٰ بنے سمراٹ۔ چودھری نے کہا کہ برہمنوں کو پہلے بھی عزت ملتی رہی ہے اور آئندہ بھی عزت دی جائے گی۔ اس کے علاوہ بلقیس بانو کے عصمت دری کے مجرموں کی جیل سے رہائی کے بعد گجرات کے ایک بی جے پی ایم ایل اے نے کہا تھا کہ 11 ریپ کرنے والوں میں سے کچھ کا تعلق ‘سنسکرت ذات’ (ان کا مطلب برہمن ذات ہے) سے تھا اس لیے انہیں رہا کیا گیا۔اکیسویں صدی میں بی جے پی لیڈروں کے اس طرح کے بیانات کا ایک ہی مطلب ہے کہ آج بھی وہ سماج کو منوادی اور ورناشرم نظریات کی بنیاد پر چلانا چاہتے ہیں۔
2015 میں آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت نے ریزرویشن سسٹم کا جائزہ لینے کی بات کی تھی۔ 2024 میں بی جے پی ذات پات کی مردم شماری کے خلاف چٹان کی طرح کھڑی ہے۔ آج، شراکتی انصاف اور ذات پات کی مردم شماری سماجی انصاف کے سب سے زیادہ متعلقہ معیار ہیں۔ جو لوگ ان دونوں کے خلاف ہیں وہ بلا شبہ ذات پات کے نظام کے محافظ ہیں۔ اگر ہم نریندر مودی کو اس کسوٹی پر دیکھیں، ذات پات، شراکتی انصاف اور ذات پات کی مردم شماری پر ان کا موقف، یہ سب نہ صرف مضحکہ خیز ہیں بلکہ فریب بھی ہیں۔ وہ ذات کے وجود کو قبول نہیں کرنا چاہتے۔ پہلے وہ نکسلی انداز میں کہتے ہیں کہ صرف دو ذاتیں ہیں امیر اور غریب۔ پھر کہا جاتا ہے کہ چار ذاتیں ہیں عورت، نوجوان، کسان اور غریب۔ اور جب انہیں ووٹ لینا ہوتا ہے تو او بی سی ہوجاتے ہیں
1950 میں جب ملک کا آئین نافذ ہوا تو سماج کے رجعت پسند طبقے نے اس کی مخالفت کی۔ کیونکہ اس کی وجہ سے انہیں لگا کہ ان کی مراعات ختم ہو جائیں گی۔ اس طبقے نے تیزی سے اپنے آپ کو جن سنگھ-آر ایس ایس کے ساتھ جدید اور مساوات پسندانہ خیالات کے نمائندے کے طور پر کانگریس کے خلاف جوڑ دیا۔جمہوریت نے محروم طبقات میں سیاست میں آنے اور اقتدار اور اہمیت کے عہدوں پر فائز ہونے کا شعور پیدا کیا، نتیجتاً ذات پات کی سیاست ہوئی۔ وہ سماجی مساوات اور سماجی انصاف کے نظریات سے متاثر تھیں۔
جہاں سنگھ-بی جے پی نے انتخابات جیتنے کے لیے ظاہری طور پر سوشل انجینئرنگ کا آغاز کیا، وہیں اندرونی طور پر وہ محروم ذاتوں کے انقلابی شعور اور حق کے احساس کو بھی کنٹرول کرنا چاہتے تھے۔
ہندوتوا ایک اصطلاح کے طور پر بیسویں صدی کا ہو سکتا ہے، لیکن ذات پات کے نظام کے دفاع کے لیے ڈھال کے طور پر، مساوات اور انصاف کے خلاف فلسفے کے طور پر، ذات پات کے نظام کے خلاف محنت کش ذاتوں کی جدوجہد کو ختم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر۔ حکمران طبقات کا ایک ہتھیار، ذات پات کے نظام کی تاریخ جتنی پرانی ہے۔
ایک طرف جہاں گاندھی، نہرو اور پوری کانگریس پارٹی برطانوی سامراج سے آزادی کے ساتھ ہندوستان کے سب سے بڑے سماجی مسئلہ ذات پرستی سے لڑ رہے تھے، وہیں دوسری طرف ساورکر، جو بی جے پی آر ایس ایس کے لئے متاثر کن شخصیت ہیں، ہندوتوا کے اصول کو آگے بڑھا رہے تھے۔ جو مذہبی اقلیتوں کو نظر انداز کرنے پر مبنی ہے۔ ان کا اعلان کردہ ہدف ہندوؤں کا اتحاد قائم کرنا تھا۔آج تک اپنی سو سالہ تاریخ میں آر ایس ایس-جناسنگھ-بی جے پی نے ساورکر کے ہندوتوا نظریہ پر عمل کرتے ہوئے ذات پات کی بنیاد پر تفریق، عدم مساوات، استحصال، ناانصافی، کو ختم کرنے کے لیے سخت محنت کی ہے۔ ظلم اور بین ذاتی شادی کو معاشرے میں مقبول بنانے کے لیے کوئی مہم نہیں چلائی گئی۔ سماجی انصاف ان کے ایجنڈے پر کبھی نہیں رہا۔
ان کا راستہ سماجی انصاف کا نہیں بلکہ سماجی یا سماجی انجینئرنگ کا ہے جس کے تحت وہ محروم طبقات کو علامتی نمائندے دے کر اپنی ذمہ داریاں پوری کرتے ہیں۔2024 کے عام انتخابات میں مرکزی ٹکراؤ سماجی انصاف اور بی جے پی کے ہندوتوا کے تصورات کے درمیان ہوتا دکھائی دے رہا ہے۔ جہاں بی جے پی مذہبی شناخت کی آڑ میں ذات پات کے امتیاز کو چھپا کر اکثریتی ہندوؤں کو متحرک کرنے کی کوشش کر رہی ہے، وہیں کانگریس اور ہندوستانی اتحاد ذات پات کے امتیاز اور سماجی انصاف کو ایک اہم انتخابی مسئلہ بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔
اس طرح فرقہ وارانہ تنگ نظر ہندوتوا اور ترقی پسند، جامع سماجی انصاف کے تصورات ایک بار پھر پولرائزڈ شکل میں ایک دوسرے کے آمنے سامنے ہیں۔ یہ الیکشن ملک کی اکثریتی آبادی کے مفادات کے ساتھ مذہبی آڑ میں چند اعلیٰ ذاتوں اور سرمایہ داروں کے مفادات کا تصادم ہونے والا ہے۔
ان سب کے درمیان کانگریس کا دعویٰ ہے کہ ہندوتوا کی آڑ میں سرمایہ داروں، فرقہ پرستوں، آئین دشمنوں، ذات پرستوں اور فاشسٹوں کے اتحاد کے خلاف وہ آئین، جمہوریت، سیکولرازم اور سب سے بڑھ کر سماجی انصاف اور جامع ترقی کے ایجنڈے کے ساتھ انتخابی میدان میں اتری ہے۔اس دعوے کی پرکھ باقی ہے-
(بشکریہ دی پرنٹ ہندی،یہ تجزیہ نگار کے ذاتی خیالات ہیں )
